嘉庆元年（）之后，小八家始有人烟。嘉庆二十三年（），小八家聚集八户，始立屯名。到清宣宗道光十九年（），小八家全屯教友已发展到30多户。
这里是吉林教区最早期的天主教信徒聚落之一，他们把基督的圣业建基于小八家，带来了吉林教区基督信仰的第一缕曙光。
第一节小八家基业初创
清道光二十一年（）12月，满洲代牧区首任主教方济各抵达小八家，此时已有奉教廷任命前往朝鲜半岛传教却未能入境的法国籍司铎弗雷尔（J.B.Féréol，-）暂居于此。
图方济各
道光十九年、朝鲜宪宗五年（），朝鲜发生“己亥迫害”事件，很多教会领导者和信徒相继被诛，在方济各之前担任四川代牧区穆坪邓池沟修院院长而后升任朝鲜代牧区主教的范世亨、朝鲜半岛历史上第一位殉道的本籍司铎圣金大建的授洗者法籍司铎罗邦（PierrePhilibertMaubant，-）以及另一位郑司铎（J.Chastan，-）均在此一事件中殉道。在范世亨殉道之后，弗雷尔受教廷任命继任，在道光二十年（）到达西湾子，此后转经辽东各地多次企图入朝却终不得入境，只得暂居于小八家。
一、“已亥迫害”的影响
道光二十二年（），方济各在小八家购地建筑小圣堂一座，南北长十七丈，东西宽二丈二尺，及其他住宅数栋，以之作为临时经堂及住宅。是年秋，方济各南归小阳关，此时有宝司铎由欧洲被派来满洲助理教务，另有赴朝鲜半岛的迈斯特（JosephMaistre，-）带领朝鲜修生金大建（???，AndrewKim，-）、崔良业（-）二人前来。
图金大建
当时法国籍司铎罗邦在朝鲜传教，时见排教风潮，为教务发展计，应有本籍司铎更为适宜，但在朝鲜半岛境内设立拉丁修院又颇多困难，故于道光十六年、朝鲜宪宗二年（）特选朝鲜籍青年金大建、崔良业、崔方济三人送至澳门，在澳门拉丁修院肄业，此后崔方济死于澳门。道光二十二年（）2月15日，金大建、崔良业以翻译员身份登上法国来华军舰艾尔坤号（I’Erigone），作为法国海军上将塞西尔（J.B.M.Ceille）的翻译，意图以此方式回到朝鲜。四个月后法国军舰到达上海吴淞口，二人暂时滞留吴淞口，多次欲从海路返回朝鲜半岛而未成，只得转向陆路，10月抵达满洲，11月到达小八家。此后崔良业留在小八家教授学生拉丁文，金大建前往宽城子（今长春），经吉林、宁古塔而至珲春，虽略悉国境道路却终究未能入境，只得返回小八家暂住，此时二人均为五品修士。
道光二十三年（）12月11日，法国籍司铎弗雷尔在小阳关在方济各主礼下晋牧。
道光二十四年（）春，有张敬一（S.Berneux，？-）、袁若瑟（ChaarlesVenault，-）二人来到满洲，方济各将张敬一留在辽东，派遣袁若瑟进驻小八家。据吉林教区资料记载，袁若瑟于3月20日到达小八家，为首任本堂司铎。自此小八家教友过上了正常的宗教生活，在主任司铎的指导下开展教务及福传工作。
二、小八家修院的建立
道光二十四年（）的小八家，有巴黎外方传教会法国籍主教弗雷尔入驻，有法国新来的袁若瑟在此任事，有法籍司铎迈斯特因不能前往朝鲜赴任而留驻于此，有朝鲜五品修士金大建、崔良业回国无门而暂居在此。是年8月，“小八家拉丁学习班”成立，招得三名学生，为夏云凌、白文柄、丁安太，课程设置有神学、教义、圣经、拉丁语、法语、国语，迈斯特和金大建教授拉丁文和教义，丁明理教授国语（四书），此即为小八家拉丁小修院之始。
是年11月8日，方济各前往罗马教廷，为松树咀子、小八家两地之归属前往协商，临走前委任张敬一代权处理代牧区事务，张敬一遂在小八家正式成立拉丁小修院。张敬一先在越南传教，后因形势危急几濒于死，后入满洲辅助方济各进行传教事宜，方济各有意选其为副主教之位，却得知教廷简定张敬一为朝鲜诸处正主教，张敬一到任后受莫大濒危，竟于年风波大起，他与副主教及7位司铎、无数教友俱为主献命。
是年12月15日，弗雷尔将金大建、崔良业一起祝圣为六品执事。
三、小八家的归属
此时的小八家虽属满洲代牧区所有，但此地之归属仍存争议，因其所属地域为哲里木盟郭尔罗斯前旗，教廷将之划分给蒙古代牧区管辖，方济各对此并不认可。道光二十四年（），方济各返回罗马，为小八家之地域归属而与教廷商议。
前文已言，道光二十年（），方济各接到教廷任命，11月8日在山西太原晋牧，12月2日到达西湾子村（在今河北崇礼县境内），与孟振生商谈当地教务，方济各有意暂时将辖区境内北京经线以西之蒙古地方分与遣使会暂时代管，热河地区归属巴黎外方传教会管理，是年罗马圣座经过重新考虑已于8月23日做出调整，将满蒙代牧区一分为二，在满洲及辽东地区成立单独的满洲代牧区，仍由方济各担任宗座代牧，蒙古代牧区则由孟振生担任宗座代牧，但那时方济各尚未接到教廷命令而不知其事。
此后，在方济各接到满蒙分治的命令时自然极表赞同，唯独对命令中以柳条边为界之规定认为不甚适当，因为若以此为界，则现在满洲代牧区教务中心松树咀子与教友众多的小八家两地皆归蒙古代牧区所有，此其一；在方济各看来，松树咀子距离满洲代牧区西边边界不远，小八家更是前往北部与东北部的地理枢轴，若代牧区南方有变，北可前往小八家、西可前往松树咀子避难，故此二地必须归属满洲代牧区所有，此其二。基于以上两点原因，鉴于此事之复杂、重要，限于当时之交通不便，若以文书往来恐难获适当解决，方济各遂决定亲自前往罗马教廷陈情以求圆满解决，故此将代牧区教务交与张敬一代权，自己于道光二十四年（）11月8日起程西归，次年（）年5月30日到达罗马，报告满洲教务状况，并就满蒙分区问题请示机宜，教廷最终依照方济各最初计划予以实行，以通过北京北来之经线为界，经线以东为满洲代牧区，经线以西为蒙古代牧区，自此松树咀子与小八家两地复归满洲代牧区所有。
道光二十七年（）7月15日，方济各由马赛登船，经停罗马领受教宗降福之后东归满洲。[11]
四、小八家的发展
道光二十六年（），有黄清天（PierreMesnard，-）新来满洲代牧区，代牧区代权张敬一命其至小八家学习汉语，兼任袁若瑟之副手，协助其处理一切事务。此时弗雷尔、迈斯特、金大建、崔良业均已离开，拉丁修院仅剩袁若瑟、黄清天二人。黄清天在先前三名学生之外又招十人，不久后裁撤五人，仅余八人。
黄清天主持修院之时曾两度罹患极危之病，幸得其学生请得一李姓名医诊治，诊治之时为黄清天婉言劝导而有动于心，乃请观览圣教书籍，一月之内看完十五部教会书籍，随机诚心入教受洗，圣名保禄。李医生领洗之后举家搬入小八家，尔后又劝其全家归奉圣教，终其一生善尽教友本分，且到处施治教外婴儿并拯救其灵魂。[13]
光绪二十七年（）冬，郭司铎（CharlesColin，-）入满，从张敬一学习汉语，此后至小八家，为第二任本堂。此时之小八家，教友为数。[14]
当时有教友曹恩从奉天广宁迁居至松花江东某处，其母热心事主，因手中无有瞻礼单而不知圣教斋期，故而三年未曾食肉。曹恩事母至孝，故而携母四处寻访教会，终究于小八家村寻得，便移居于此，小八家至此又增一家教友，此即后来之曹善家，将在后文予以详述。
光绪二十八年（）春，方济各回返满洲，得悉张敬一在小八家设立小修院，极表赞许，遂从小阳关直至小八家视察。时值五月，道路难行，方济各在小八家居住约二十日，其间着手改订小修院相关规章制度、指导建筑施工事宜，并在此接见南北各处教友代表。此时负责小八家修院者为黄清天，其热心职务。此时修院虽属草创不久，但后来成就诸多本籍神职，“不能不谓为发祥于此也”。
五、边界问题再起反复
之前满蒙边界问题已经决定，但在光绪二十八年（），此事再起波澜。传信部复又发布命令，令松树咀子归属蒙古代牧区所有，方济各得知之后颇不满意，决定再往罗马交涉。光绪二十九年（）4月，方济各再次启程，此次回返欧洲，他带领代牧区代权张敬一同行，却在营口至上海途中海船上数遇海盗，幸而有惊无险，抵达上海之后，张敬一因惊吓过度而患病，只得回返满洲仍代替方济各处理教务，方济各则继续行程只身赴欧。
方济各二次来到罗马，将满洲教务详细报告，并就满蒙分界问题再作适当建议。因当时种种问题，传信部慎重处理，并非当时解决，这一拖就是两年。方济各在欧洲滞留两年归满后传信部才按照最初计划决定分界问题，松树咀子、小八家等地复归满洲代牧区所有。
[1]四川教会资料记为吴乐尔，载于刘杰熙编著：《四川天主教》，成都：四川人民出版社，年，第页、页。
[2]四川教会资料记为罗安白，载于刘杰熙编著：《四川天主教》，成都：四川人民出版社，年，第页、页。
[3]吉林方面历史资料称弗雷尔为高主教，称罗邦为罗司铎。详见《满洲圣教百年拓展史（续）》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（3），桂林：广西师范大学出版社，年，第页。
[4]张德田：《小八家子史》，沈阳：奉天小南关公教印书馆，年，第3页。书中名为李神父。
[5]《满洲圣教百年拓展史（续）》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（3），桂林：广西师范大学出版社，年，第页。
[6]张德田：《小八家子史》，沈阳：奉天小南关公教印书馆，年，第3页；（法）荣振华等著：《16-20世纪入华天主教传教士列传》，耿升译，桂林：广西师范大学出版社，年，第页。
[7]《满洲圣教百年拓展史（续）》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（3），桂林：广西师范大学出版社，年，第页。
[8]张玉林：《小八家屯史》，年，第45-46页；晨光：《八家子小史》，第4页；张德田：《小八家子史》，沈阳：奉天小南关公教印书馆，年，第3页。
[9]《满洲圣教百年拓展史（续）》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（3），桂林：广西师范大学出版社，年，第页。
[10]张德田：《小八家子史》，沈阳：奉天小南关公教印书馆，年，2-3页；《满洲圣教百年拓展史（续）》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（3），桂林：广西师范大学出版社，年，第页、页。
[11]《满洲圣教百年拓展史（续）》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（3），桂林：广西师范大学出版社，年，第页。
[12]张德田：《小八家子史》，沈阳：奉天小南关公教印书馆，年，第4页；又见《吉林教区长春县小八家村小史并开教记略》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（2），桂林：广西师范大学出版社，年，第页。
[13]晨光：《八家子小史》，第6页。
[14]《满洲圣教百年拓展史（续）》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（3），桂林：广西师范大学出版社，年，页；《吉林教区长春县小八家村小史并开教记略》，载于徐炳三编：《满洲公教月刊》（2），桂林：广西师范大学出版社，年，第页。