哲学一词源出希腊语“爱智慧”。中国古代每个人都要学哲学，开始识字时，学的是《三字经》，文章开头两句“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本观念之一；入学后，学的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；要入仕途，考的也是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，而这《四书》正是新儒家哲学的主要代表作。相对于西方哲学而言，中国哲学在主题、方法和精神实质上均有不同。一般以为，中国哲学重生命、西方哲学重自然；中国哲学讲究综合，而西方哲学重视分解（区分）；统而言之，按牟宗三先生的意见，中国哲学依靠智的直觉，而西方哲学依靠概念的心灵。总体来看，无论是本土儒、道两家，还是外传佛教，其思想的核心，都是在解决一个问题，那就是心性问题。儒家讲“存心养性”,佛家讲“明心见性”，而道家讲“修心炼性”。中国古代哲学的核心思想是“仁”、“道”、“天人合一”、“玄”、“阴阳”、“空”的基本问题,囊括了天人、内外、本末等问题,又形成体用、主客等问题。“仁”是儒家最基本的社会伦理范畴，是儒家思想的核心，其他的礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信等无不围绕仁展开，三纲五常是儒家倡导的基本社会伦理准则，而“仁”是五常之首的地位。道，最早见于皇帝时代的《广成子.自然经》，与中华文明同源，同生，伴随中华文明始终，流传了数千年。“道”是万事万物中所存在的规律，无处不在，它没有固定的名字，万事万物中都有道的存在，我们应该做的是顺应“道”，只有这样，才能到达“无为而治”的境界。阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。“空”是指变化，用佛家的话讲叫无常，用马克思的话来讲就叫变化，一切事物处在变化当中，一切事物不是永恒固定不变的。本来无一物，又何处惹尘埃。其实一切都是空。如果用一个字来概括中国哲学的精神，那就是“中”。《中庸》有云，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”中有两层含义，首先是指中道，取其过犹不及之意；然后是“中节”之“中”，取其符合、契合之意。《易》强调事物的正反两面性，一般范畴都是成双成对的，如天人、阴阳、*神。“中”指的就是正反双方的一种契合。孔子曰：“必也正名乎！”正名就是使“名”符合“实”，这也是一种“中”，如此才能名正言顺，礼乐兴，使民手足有所措。从更广阔的宇宙论来讲，致中和，方能“天地位”、“万物育”。不论自然还是人事，只有“中”，才能各“得其所”，于是人与天地三。“中”一个最重要的体现就是所谓的“天人合一”。天人合一的根据在于天命下贯到人性，中庸首句“天命之谓性”即是此意。因此，我们需要复性，这就涉及到工夫论。正因为天命是人性的源头，作为道德主体的人应该“遥契”天命。可以有两种“遥契”。其一为“超越的遥契”，天高高在上，人应该以敬事天，下学而上达；其二为“内在的遥契”，即把天拉入人心，超越之天成为一种“内在的超越”。中国古代思想中含有哲学成份的流派流派众多，观点纷杂，但他们的哲学核心都与*治分不开，即强调实施“内圣外王”之道。内圣，就是指人的内在修养，修养的目标是要达到圣人的境界，获得超道德价值的价值；外王则是指以圣人的人格治理国家，推行王道。内圣是外王的基础，外王是内圣的自然延伸，是道德与*治统一的结果。这是中国古代哲学家们毕生追求的人格理想和*治理想，他们不仅要获得“内圣外王”之道的知识，更重要的是要修养成这种人格。所以，中国古代哲学总是反复强调“至圣”，这是中国哲学的崇高任务，也是中国哲学的使命。
中国古代哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，各以其不同的性格与风貌，标志着正宗哲学的历史演化。周公是西周初期的*治家和思想家,可以说是中国古代第一位哲学家被尊为"元圣"和儒学先驱。春秋战国是一个人才辈出的时代，出现了孔子、墨子、老子、荀况、韩非这样一些在中国思想史和哲学史上产生了深远影响的哲学家。孔子被后世尊为至圣，孟子被后世尊为亚圣；老子在道教中被尊为始祖，称"太上老君"，庄子为何被称为“南华真人”，与老子并称"老庄"；墨子被称为“科圣”；韩非为何被称为法家的集大成者。两汉经学是以先秦儒家思想为经典发展起来的经院哲学体系，主要思想是宣扬天人感应、君权神授。两汉经学代表人物是西汉的董仲舒，被历代称为醇儒董、“董二圣”和“汉代孔子”。班固在《汉书》中称董子为“为群儒首”，即头号是儒家，又称“为儒者宗”，即儒家崇拜的大师。魏晋玄学的“玄”，出自于老子《道德经》的“玄之又玄，众妙之门”。玄学家大都是所谓名士，主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。王弼是“祖述老庄”，被称为一代大儒。嵇康被称为竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人）。郭象的《庄子注》在中国古代成为《庄子》的标准注解。隋唐佛学是佛教宗派创立的高峰期，主要的宗派有“天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、净土宗、法相宗、密宗”，即“大乘八宗”，其中最具影响力的是“天台、华严、唯识、净土”四宗。宋明理学是一种对儒家经典的新解释。它以“理”或“道”为哲学基本范畴，探讨“性命义理”，故称“理学”。理学创始人周敦颐号濂溪先生。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。"程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，世称“程朱学派”。张载讲学关中，故其学派称为"关学"。邵雍的学说被称为“先天学”。司马光被世人称作涑水先生。南宋朱熹继承和发展了二程（程颢和程颐兄弟）学说，吸取其他理学家著作精华，成为理学的集大成者。宋明理学因此也叫“程朱理学”。朱熹很推崇程颢、程颐、张载、邵雍、司马光和周敦颐，将这六个人尊称为“北宋六先生”。心学鼻祖陆九渊因书斋名"存"，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为"象山先生"，学者常称其为"陆象山"。清代朴学鼎盛期就是乾嘉学派，主要代表人物*宗羲、顾炎武、王夫之三人被称为“明末三大学者”和明末清初的“三大进步思想家”。*宗羲被蔡元培称为中国的卢梭。顾炎武被称为清学开山之祖。王夫之晚年居于衡阳的石船山，学者称之“船山先生”。
一、中国古代哲学家名著书名拾趣
中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。第一次大规模的古籍整理，始于公元前26年西汉成帝时，由刘向、刘歆父子先后主持，内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题《七略》。西晋荀勖的《晋中经簿》将六略改为四部，即甲部录经书（相当于六艺），乙部录子书（包括诸子、兵书、数术、方技），丙部录史书，丁部为诗赋等，这就奠定了四部分类的基础。东晋李充所编《晋元帝书目》根据当时古籍的实际情况，将史书改入乙部，子书改入丙部，这样，经、史、子、集四部分类已略具雏形。四部体制的最终确立，体现在《隋书·经籍志》中，这部实际上由唐初名臣魏征所编的目录，正式标注经、史、子、集四部的名称，并进一步细分为40个类目。隋朝以后图书分类的主流是沿用四部分类。经史子集分别为：经部收录了儒家的"十三经"及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属。史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、*书类、目录类、史评类等15个大类。子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类。集部，收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类。
1、儒家学派中的"儒"字是什么意思?《说文解字》的经典性解释:"儒，柔也，术士之称。从人，需声。"儒是古宗教的教师，治丧相礼之外，他们还要做其他的宗教事务。儒的职业有点类似于基督教中的牧师。周公通过制礼作乐而使儒者由原来的殷商贵族的依附者,变为一个真正相对独立的阶层。这就是儒的成立。章太炎认为,儒从一个广义上讲，包括一切方术之士的"儒"，后来竟缩小到那祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼的狭义的"儒"。儒以道得民”（《周礼·天官》），“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”（《周礼·天官》贾公彦疏），“古之儒者，博学于六艺之文”（《汉书·儒林传》），乃是正统意义上的“儒”。《韩诗外传》卷五说:“儒者,儒也。儒之为言无也,不易之术也。”班固《汉志》谓“儒家者流，盖出于司徒之官。”儒家经典又称儒家典籍，是儒家学派的典范之作，被世人奉为"经"，受到历代帝王的推崇。
儒家经典著作主要有：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。也有称“六经”为“六艺”的，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”。出现了“五经”之说，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。汉后又增加《论语》《孝经》，并称为“七经”。到唐代，设三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）、三《传》（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），连同《诗》《书》《易》，有“九传”之称。唐文宗时，在九经之外加汉代已列入“径”的《论语》《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁时，增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。儒家十三经，是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《周易》、《论语》、《孟子》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》、《诗经》、《孝经》。
《周易》是中国周代典藉，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典。“周”字本身有三层含义：第一是“周全”，它的东西非常周到、全面；第二是“周期”，说这个天地之道，变化的规律，就是“七日来复”；第三指“朝代”，代表周朝。古代易学大师皆上知天文，下知地理，中通人事，知变化之道，明旺衰之理。而天文之星宿运行、斗转星移、甲乙丙丁、六十甲子；地理之子午卯酉，朱雀玄武，地理风水；人事之占卜用事，皆由易经之发展而来。*石公的《素书》曰：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。”易，是个象形字。看外形与其说是蜥蜴，倒更像一直昂头伫立的变色龙。易，也就被赋予了“变化”的含义。（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。（2）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。（3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变之义。（4）今人*振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。（现发展变化、亦有四义，五义之说）（1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性。简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。（2）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。（3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，都认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。（2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“*帝易”。（3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。《易卦》也称八卦，它由简单的符号组成。而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。
《论语》是我国儒家经典之一，是由孔子(公元前--年)的弟子编辑而成的。记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班超的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”它记载了孔子及其弟子的言行，对我国思想史和文化史的发展，产生了深远的影响。这部书为什么叫《论语》呢?于《论语》命名的由来，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。关刘熙在《释名·释典艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。这要追溯到我国古代人写作的体例。古代书籍的写作体例，人体分为“著作”、“编述”，“钞(抄)纂”三大类。由钞(抄)纂而成的书籍，古人称为“论”。《论语》的“论”宇，实为排比资料、纂辑成编之意，“语”者，语录也，是集孔子及其弟子的语录。汉书·艺文志》在解释《论语》一书得名由来时说：“‘论语’者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言接，闻于夫子之语也。……夫子即卒，门人相与辑而论纂，故称之‘论语’。”由此可知，“论语”实为辑纂孔夫子及其弟子语录之意。
《孟子》由孟轲及他的弟子所著，记录了孟子的思想与言行。孟子名轲，邹国人，战国时期儒家的重要代表。《孟子》是由伟大的思想家孟子及其弟子万章和公孙丑等创作的作品，最早见于赵岐《孟子题辞》，是作者的代表作品。作品主要记录了思想家孟子的治国思想和*治策略。其强调了对人的重视，率先提出了“民贵君轻”的思想，思想核心是“心性“二字。简单来说就是：培养自己的心灵，就可以由内而外地影响世界，所谓”内圣外王“就是这个意思，对后来的程朱理学和阳明心学都有极其深刻的影响。春秋战国时期古人对“子”的理解：子，是当时对人的尊称，后来称全心全意的著作也叫“子”。现在特指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子等人物。周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、孔子以后，一时大思想家辈出，如墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先秦诸子”。先秦诸子的学说在中国思想史上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会*治、经济、文化的宝贵资料。春秋战国时期学术派别的总称诸子百家，据《汉书艺文志》记载，有名的共有家，篇著作；后来约有10家发展成了学派。
《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。尚”即“上”。《尚书》尊称为经，又称《书经》，这同《诗》三百篇叫《诗经》、《周易》叫《易经》是一个道理。流传至今，先后有过四个版本。先秦的《尚书》百篇本亡于秦朝，伏生的《今文尚书》亡于晋朝，孔安国的《古文尚书》亡于唐朝，只有梅赜所献的《孔传古文尚书》一直流传到现在。
《周礼》：是中国上古唯一一部关于*治、经济制度的文献，对汉、唐以来的制度建设有重要影响，后被列入儒家经典。《周礼》原名《周官》。陆德明《经典释文·叙录》说：“王莽时，刘歆为国师，始建《周官经》以为《周礼》。”班固《汉书·艺文志》之《周官经》的自注说：“王莽时，刘歆置博士。”《周礼》据《汉书·河间献王刘德传》说，是河间献王得自民间。可是《后汉书》却说是孔安国所献，不确。因为《史记·封禅书》载：汉儒曾“采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事”。《汉书·艺文志·乐家》亦载：孝文时，乐人窦公曾献《周官·大宗伯》之《大司乐》章。《周礼》虽面世于西汉初年，但真正得到官方的倡导却是西汉末年，对此马融曾解释说：《周礼》“既出于山岩屋壁，复入于秘府，五家之儒莫得见焉。至孝成皇帝，达才通人刘向、子歆，校理秘书，始得列序，著于《录》、《略》”。《周礼》自问世之日起，人们就对其真伪性、作者和成书时代等议论不一，至今尚无定论，几成千古悬疑。《周礼》为民间所献的古文经，在“三礼”中，其出最晚。与郑玄同时代的林孝存“以为武帝知《周官》末世读乱不验之书，故作《十论》、《七难》以排弃之。”贾公彦《序周礼废兴》自汉代起，《周礼》便成为“三礼”中争议最大的书。一说《周礼》成书于西周，为周公所作。二说《周礼》为西汉末年刘歆伪造。三说《周礼》出自战国学者的手笔。四说《周礼》出自春秋学者的手笔。孔子语录中所提到的“礼”，指的是周代的礼仪制度，而不是指《周礼》一书。
《仪礼》原名《礼》,系记载内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪,其中以记载士大夫的礼仪为主。今本通行十七篇。汉人以其所讲为士所必习的礼节，称为《士礼》；相对《礼记》而言，又叫《礼经》；晋人认为其所讲的并非礼的意义，而是具体的礼节形式，故称之为《仪礼》，与《礼记》、《周礼》合称“三礼”。
《礼记》亦称《小戴礼记》或《小戴记》，儒家经典之一，乃秦汉以前各种礼仪论著之选集，相当于《仪礼》的“易传”，据说为西汉戴圣所编纂。
《礼记》有《曲礼》、《檀弓》、《月令》、《礼运》、《学记》、《大学》、《中庸》、《经解》等四十九篇，大率为孔子弟子及其再传、三传弟子所记，内容庞杂，上至王室之制，下至民间之俗，无不涉及，是研究我国古代社会文化的重要参考资料。其中，《经解》一篇提倡六艺之教，即温柔敦厚的“诗教”，疏通知远的“书教”，广博易良的“乐教”，浩静精微的“易教”，恭俭庄重的“礼教”，属辞比事的“春秋之教”；《礼运》一篇提出了“小康世”和“大同世”的理想，对后世影响深远；《大学》、《中庸》两篇在南宋时更与《论语》、《孟子》合编为“四书”，同“五经”并列，成为蒙学必读的教科书。
《左传》，全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》《春秋内传》《左氏》，汉朝以后才多称《左传》。《左传》是我国第一部叙事详细的编年体历史著作。它不仅是一部内容丰富的史书，同时也是一部著名的富于文学价值的历史散文著作。“传”本指文字记载，在秦汉时代特指注释或解释经义的文字。那么为这部著作起书名的人认为它是解释《春秋》的。“左”是姓氏，不过有人认为左丘明单姓“左”，也有人认为左丘明复姓“左丘”。《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》之名始见于东汉班固《汉书?艺文志》：“左氏传三十卷。”班固自注作者是：“鲁太史左丘明。”司马迁说：“鲁君子左丘明……因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”(《史记?十二诸侯年表》)。春秋左传的书写方式很多都可以追溯到殷代,可以与甲骨文印证。甲骨文、金文和典册文，是中国早期的三种主要书写方式，各有不同的书写载体，虽然同用一种文字，但是连基本字形和字体都有很大差异。甲骨文专为记占卜之事，金文多为述颂祖先功德，而典册文则主要用于记载王朝*事，它们的书写目的和功能不同，书写的内容自然也不相同，由此而形成了不同的书写模式和规范。《夏殷春秋》很可能是我国编年体书写的开山之作,即使是后人所作,其依据应该有夏代史官书写的文献资料。《左传》等书多次引用《夏训》《夏谚》。
《公羊传》又名《春秋公羊传》。是专门解释《春秋》的一部典籍，其起讫年代与《春秋》一致，即公元前年至前年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的"微言大义"，用问答的方式解经。《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。《公羊传》是春秋三传之一即注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家，称为"春秋三传"。另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。《汉书·艺文志》，《史记·十二诸侯年表》，将春秋三传的渊源说得很详细。晋范宁评《春秋》三传的特色说:"《左氏》艳而富，其失也巫(指多叙*神之事)。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。"起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生(子都)一起将《春秋公羊传》着于竹帛。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生一起将《春秋公羊传》着于竹帛。
《谷梁传》也被称作《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》，是战国谷梁赤撰儒家著作，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起于鲁隐公元年(公元前年)，终于鲁哀公十四年(公元前年)。
《尔雅》是辞书之祖。《尔雅》最早著录于《汉书·艺文志》，但未载作者姓名。书中收集了比较丰富的古汉语词汇。它不仅是辞书之祖，还是典籍--经，《十三经》的一种，是汉族传统文化的核心组成部分。《尔雅》是第一部词典，"尔"是"近"的意思(后来写作"迩")，"雅"是"正"的意思，在这里专指"雅言"，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范。《尔雅》全书收词语多个，分为个条目。本20篇，现存19篇。它大约是秦汉间的学者缀缉先秦各地的诸书旧文，递相增益而成的。这些条目按类别分为"释诂"、"释言"、"释训"、"释亲"、"释宫"、"释器"、"释乐(yuè)"、"释天"、"释地"、"释丘"、"释山"、"释水"、"释草"、"释木"、"释虫"、"释鱼"、"释鸟"、"释兽"、"释畜(chù)"等19篇。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌篇。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》并沿用至今。
《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定"孝"是上天所定的规范，"夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。"指出孝是诸德之本，认为"人之行，莫大于孝"，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为"忠"是"孝"的发展和扩大，并把"孝"的社会作用推而广之，认为"孝悌之至"就能够"通于神明，光于四海，无所不通"。关于《孝经》的书名，班固在《孝经艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这是说，《孝经》之“经”，不是经典之“经”，而是源自《孝经》中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。”
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《大学》是讲人的修养与治国的道理。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。
《中庸》原是《礼记》中的一篇。相传为战国时孔子之孙子思所作。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。孔子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。是万物的根本，是全体。《中庸》云：中也者，天下之大本也。是全体本自具足的功用。《庄子－齐物论》云：庸也者，用也。通过修行，达致全体，随缘应物，无有不适。如此即是中庸。既达全体，涵容万物，恬淡平和，动静皆宜。故为养生之本。。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。
《春秋》：孔圣之作《春秋》，示劝示惩义也。帝生平于是经奉若蓍蔡，故其立身垂教，大义炳然”《春秋》为什么命名为《春秋》呢?有三种说法:一是春秋是编年体史书，每年有春夏秋冬四时，但不能遍举四字为书名，又由于古人于四季中，特别重视春秋二季，所以便取“春”“秋”以包“夏”“冬”。二是春、秋二季白昼黑夜一样长，气候比较温和，古人希望国家、社会也能象春、秋一样平稳，所以便称历史为《春秋》。三是孔子作《春秋》，“春作秋成”，故名。《春秋》是我国最早的编年体史书。所谓编年体，就是“系日月而为次，列时岁以相续”。它是按年、月、日有次序地记载史事的史书。如果说，《史记》、《汉书》等二十四史纪传体史书，是横的叙述历史，那么，《春秋》、《资治通鉴》这类的编年体史书，就是纵的叙述历史。
《荀子》一书为战国末期赵人荀况及其弟子所著。荀况本为孙氏，故此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》。荀子（约前～前），名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时称为孙卿。西汉刘向整理时定为32篇，它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的22篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共5篇，荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力;崇礼义，又讲法治;在"法先王"的同时，又主张"法后王"。孟子创性善论，强调养性;荀子主性恶论，强调后天的学习。荀子据《韩非子·显学》篇记载是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物，是继孟子之后的又一儒学大师。据谢墉《荀子序》记载，荀子"最为战国老师。太史公作传，论次诸子，独以孟子荀卿相提并论……盖自周末历秦汉以来，孟荀并称久矣。"并指出公孙子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。
2、道家学派中的"道"字是什么意思?道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。《老子》中已有出现"有物混成，先天地生。寂兮寥兮!独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子，象帝之先;吾不知其名，字之曰"道"。一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，"老子"强名曰:"道""道"散形为炁，炁聚形为"太上老君"。--《老子想尔注》。"太上老君"是大道的本体(道体)，"先天一炁"是大道作用(道用)。《道德经》第十七章:"太上"不知有之。《道德经》第二十五章:有物混成(道体)……道之为物，其中有精，其中有信(太上)。……独立而不改，周行而不殆(先天一炁)。《老子想尔注》:"道者，一也"。"一"散为气，"聚"为太上老君。"道就是太上老君"。《庄子·大宗师》:夫道，有情有信(道体)，无为无形(道用)，可传而不可受，可得而不可见;自本自根，自古以固存;神*神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深;先天地生而不为久，长于上古而不为老。"道"是天地之始，是万物之母。是宇宙的万物的始基。是永恒、绝对的形而上存。它不能被言说，也不可被命名，如成玄英说的:"三绝之外,道之根本,所谓重玄之域,众妙之门。意亦难得而差言之也"。道字最早期的道字字形象意：中间下面是人的头部，头的上方是一个气路象意符，几条脉络与天相通。四边外围的几笔，象征四通八达。会意：人通过头顶的气路，与自然相感格，四通八达，毫无滞碍，明明白白。天人合一的状态，就是道。头上面有个眼睛，是指的天眼。中间下面是人的头部，头的上方是一个气路象意符，几条脉络与天相通。四边外围的几笔，象征四通八达。会意：人通过头顶的气路，与自然相感格，四通八达，毫无滞碍，明明白白。天人合一的状态，就是“道”。头上面有个眼睛，是指的天眼，天眼上面要冒气，头顶上要跟天连起来，它上面这个气路象意符，在功夫界称之为“外丹脉”，是双螺旋结构，跟天相通。第三只眼睛开了以后，就可以看得到，中间一根柱子，外面像DNA的双螺旋一样，直通天上。当能够保持与大道相通、与天相连，源源不绝获得天德的能量滋养自己的肉体和身心的时候，这个时候就会处在道之中；而且，这种能量还可以向四周散发，帮助四周的人，使这些人能够轻虚起来，飘起来。人们的精神都飘飘然然的，带来愉悦、快乐，这是甲骨文所表达的“道”的意思。在秦汉和唐时期，这个“道”，一道阳爻“丷”，再加一个自己的“自”，还有“辶”，意思是要服从“一”，根据“一”，根据《易经》的原理、预测，来找到自己的路。看上面两点“丷”，拉开一点就成了个阴爻；下面一横，就是个阳爻，代表了阴卦和阳卦组合，不停地组合就形成了64卦。这里面含着人生的许多道理，所以到现在，很多老百姓就喜欢去求签问卦，实际上就沿自于这种外求的方式，自己都已经不再主动去跟天相通来开发自己的大慧，而依赖于别人的帮助，依赖于方法的运用。
道家学派是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期。其学说以"道"为最高哲学范畴，认为"道"是世界的最高真理，"道"是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据"。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为"道德家"。《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。道家经典主要有：《道德经》、《道藏》、《文始经》、《管子》、《列子》、《庄子》、《淮南子》、《抱朴子》、《阴符经》、《周易参同契》、《悟真篇》、《还丹复命篇》、《中华仙学》等名著。
《道藏》是中国道教的百科全书。指道教书籍的总称，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。《道藏》书名顾名思义，道教（家）书籍贮藏之所。汉王充《论衡·别通》:"周监二代，汉监周秦。然则兰台之官，国所监得失也。以心如丸卵，为体内藏，眸子如豆，为身光明。令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。"汉代即已将"藏"用作藏书之库。道经从六朝开始汇集，唐代开元(-)中汇辑成“藏”，并编有《三洞琼纲》目录。宋初有《大宋天宫宝藏》和《崇宁重校道藏》。其刊印始于宋徽宗*和(-)中的《*和万寿道藏》。明代的《正统道藏》包括一千四百七十六种书，为现今通行本。内容十分广泛，除道教经书外，还涉及医学、化学、生物、体育、保健以及天文、地理等其他论著。宋陆游《老学庵笔记》卷十:"闽中有习左道者，谓之明教。亦有明教经，甚多刻版摹印，妄取道藏中校定官名衔赘其后。"明胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论中》:"《隋志》仿《汉书》，道家列於九流，而神仙符箓，列於二藏，其名悉不著录，《参同契》神仙家，盖总之道藏，故不列其名耳。"丰子恺《怀李叔同先生》:"他本来常读性理的书，后来忽然信了道教，案头常常放着道藏。"它是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。《道藏》者，道教一切经书之总集也。夫生天地，和阴阳，包囊万物，亘古不易者，道也；弘道德，正纪纲，成就仙业，利乐群生者，教也。总而谓之曰经，聚之于室曰藏。诵经者足以劝善植福，聚藏者足以积德累功。仙真圣人所以美教化，移风俗，自度而度人者，莫不以经教为津梁也。历代的《道藏》，其内部结构都是按照三洞四辅十二部的分类法来编纂的。道教经书分类法，首先出现的是三洞分类，继之才是四辅分类。在四辅出现的前后，“十二部”的分类法也出现了。“三洞”，即洞真、洞玄、洞神，上清经称洞真，灵宝经称洞玄，《三皇文》及同类召劾*神之书为洞神。洞就是通的意思，修习这些经书能够使人通达于真正、玄妙、神灵之境界。《道藏》今指明朝的《正统道藏》及《万历续道藏》，可以总称为《明道藏》。唐宋金元各代，都有汇编成集的《道藏》。《道藏》的辑成始于唐玄宗，在开元时唐玄宗下诏搜访道经，并命令崇玄馆道士编辑了最早的一部《开元道藏》。《开元道藏》共有三千七百四十四卷，分为三洞十二部，由道士张仙庭编成目录三卷，取名为《三洞琼纲》，在天宝七年诏传流布。宋太宗时曾命徐铉等校正道经，至宋真宗时，在徐铉等编校的基础上，由王钦若领衔、张君房主持辑成《大宋天宫宝藏》。分“三洞”、“四辅”，总共有四千五百六十五卷。后来继续编撰的还有《万历续道藏》，《道藏辑要》等。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著。《吕觉·不二篇》汉高诱注释：老子西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”，后四十四章为“德经”，故名《道德经》。《道德经》原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。马王堆汉墓帛书，迄今发现最早版本，名字就叫《老子》分上下篇，德经在前，道经在后。“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教诲道徒，并作《老子想尔注》，以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、*治学、*事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的《万经之王》宝典。鲁迅先生说，不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。作为中国最经典的哲学著作，《道德经》以艰涩著称，它是中国最高的高山，老子或许是所有哲学家中最高寿的，思想也最透彻、孤绝、高深。《道德经》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇门，从哪一扇推入，都可见一番天地。这部被誉为的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、*治、宗教等，发生了深刻的影响。它无论对中华民族的性格的铸成，还是对于*治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。《庄子》与《归藏》《*帝四经》《老子》等著作共为中华民族的几部源头性经典。
《阴符经》，全称《*帝阴符经》或《轩辕*帝阴符经》，也称《*帝天机经》，总共只有多字，作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌对本经典的解释著作《*帝阴符经疏》。吕坤的注序云：“《阴符经》必非*帝语，然亦非汉唐以后人所为，其言词造化精微，极天人蕴奥，契性命归指。帝王得之以御世，老氏得之以养生，兵家得之以制胜，术数家得之以成变化而行*神，纵横家得之以股掌人群。此书可以指导人们的方方面面，不失为一部千古奇书。”它更充满了辩证法思想，认为事物均各以对立面为前提，相互转化。“生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。”历史上，《阴符经》与《周易》、《老子》并列为先哲的哲学经典，“阴符”二字就是“暗合”的意思。《阴符经》有许多关于养生的论述。如“天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。”又有，“心生于物，死于物；机在目”，“沉入水火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”。它在暗示，天与人相通，练习者要排除贪欲，从水火之道趋脱，着意于阴阳自然之道。此经还有朴素的唯物论思想，认为自然法则不可违背，却可以认识和利用，“圣人知自然之道不可违，因而制之。”又认为物质决定意识，是第一性的，“心生于物，死于物。”
《列子》又名《冲虚经》，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著哲学著作，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道。唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列为道教的重要经典之一。
《周易参同契》又被称为《参同契》，东汉魏伯阳撰。魏伯阳其人，正史无载。宋曾《道枢》卷三十四称魏伯阳为字，名魏翱，自号云牙子，汉代人。古籍中最早提到魏伯阳及其著述《参同契》的是葛洪的《神仙传》，据其记载，魏伯阳吴人，本是高门之子，性好道术，不肯做官，闲居养性。作《参同契》、《五相类》，其学说虽似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。
《还丹复命篇》为薛道光所撰。此篇共收五言律诗十六首，七言绝句三十首，《西江月》词九首，又附七绝一首，以及《丹髓歌》三十四首。卷前有薛道光于靖康丙午年（）作还丹复命篇序，略述自己学道之经过及金丹要旨。自云学道多年，未遇真传，在宣和庚子岁年（）得至人口诀：“大道之祖，不出一气而成变，喻之为日月，名之为龙虎，因之为阴阳，托之为天地。一清一浊，金木间隔于戊已之门；一情一性阴阳会聚于生杀之户。采二仪末判之气，夺龙虎始媾之精，大于*房，产成至宝。别有法象枢机，返还妙用，长生秘诀毕于此矣。”故而依师口诀，写成五律十六首，以表金丹十六两之数；七绝三十首，以应三十日（一转）之功；《西江月》词九首，应九转之法。此篇可以看作薛道光本人的内练体会及其经验总结。《修真十书》收录之。《西江月》有云：“竹破须还竹补，人衰须假铅全，思量只是眼睛前，自是时人不见。”又云：“长生妙药在家园，一饷工夫便现。”其说大略以先天一气为丹本，真铅真汞为药物，龙虎交腾为锻炼，以凝神入气穴为下手工夫，认为修道在于浊中取清，如云“烟花柳陌头头是，秽浊馨香任所需。”论述丹法，《丹髓歌》较为分明。
佛家学派中的"佛"字是什么意思?佛，汉语常用字（一级字），读作fú，最早见于《诗经》，其本义为看不清楚，又可以引申为慈悲等义。“佛”又读作fó，是译音用字，是梵语佛陀的省称，意为觉者，是佛教徒对修行成功者的称呼。梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到一切功德悉圆满。本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号。西方有神，名曰佛。——《后汉书·西域传》。佛，篆文（人，指通俗常人）（弗，无为），表示非通俗的常人。造字本义：无为的人，即戒除俗世杂念、明心见性、普度众生的圣者，觉行圆满的人。‘佛’含的智慧之义绝对不是我们一般所指的智慧，而是对宇宙人生彻底明了的究竟圆满智慧，对过去世，现在世，未来世，无所不知的智慧。通常讲佛智有三种：第一个是一切智，第二个是道种智，第三个叫一切种智，这个是“佛”这个字的体。一切智是知道宇宙之间一切法的总相，总相是空相。所以一切智是知空，道种智是知有，一切种智是知道空有是一、空有不二、空有无碍。佛门里面常讲“万法皆空”，这个是一切智；万法皆有是道种智；《华严经》上讲的“理事无碍，事事无碍”是一切种智。所以佛是智的意思。第二种智叫做道种智，道种智是知道宇宙一切现象。第三种智慧讲一切种智，就是本体与现象，它是一不是二，这个是最究竟最圆满的智慧，它不是偏在一边，而是对整体完全通达明了，这样的智慧才是圆满的智慧。智慧的作用就是觉悟，就是觉而不迷，对于宇宙人生、过去、现在、未来，通通明了一点都不迷惑，这才叫觉，所以智是体，觉是用，在生活中起作用，我们称之为觉，觉是智的作用。佛意思是智、是觉；智是体，觉是用。智起作用就是觉悟，觉也有三种：一个是自觉，自己觉悟。第二个是觉他，自己觉悟之后一定要帮助别人觉悟。第三种叫觉行圆满。佛法，简单地讲，有四种：心、境、事、理，这四大类把宇宙一切万法都包括在里面；心就是思想、见解，例如我们讲心理，精神这部份。除此之外，境就是境界，例如我们今天所讲的物质。精神与物质，现代科学把一切万法分为这两大类，就是佛法里讲的心、境，或者是心、色，心经讲的色不异空，空不异色的色，这个色指的就是境界，也就是物质与一切事、一切道理。释家，释门、佛门的意思。释家即佛家的一个分支，与道家相融合。释--禅宗尚静悟，贵解脱，以入定为工夫，以参证为法门，能于此而有所悟入，而后性静心空，脱离一切挂碍。无挂碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变无方、随机生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不动其气。全部佛法的精义归纳起来就三句话，其实佛学。第一句叫诸法实相，第二句叫般若无智，第三句叫涅盘无名。这三句话出自鸠摩罗什祖师的弟子僧肇法师著的《肇论》。从广义的角度来说，释家是信仰佛教的僧侣居士的统称。释家学派代表的哲学著作有《心经》、《百喻经》、《金刚经》、《六祖坛经》等等。
《心经》：佛教《心经》即《般若波罗蜜多心经》。即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。全经有字。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时dao，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
《金刚经》全名《金刚般若（bōrě）波罗蜜多心经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；蜜意为无极。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。
《六祖坛经》亦称《坛经》、因系中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能在法坛上宣讲的经教，故称《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。《六祖坛经》是中国僧人撰写的著述中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍,其核心思想是“即心即佛”、“顿悟成佛”。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《六祖坛经》分三部份，第一部份即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。《六祖坛经》的中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。
《百喻经》，又称《百句譬喻经》、《百句譬喻集经》、《百譬经》、《百喻集》。四卷。僧伽斯那撰，求那毗地译。本经集录近百则（九十八则）有关善恶罪福报应的譬喻故事，说明佛教的基本教义，所以称为《百喻经》。
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。在先秦诸子百家中，儒、杨、墨三家号称"显学"，墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张。《汉书·艺文志》著录"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，为宋大夫，在孔子后。"《隋书·经籍志》著录"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都著录"《墨子》十五卷，墨翟撰"。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明*、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一墨子砚整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。因此墨家的思想主要体现的就是墨子的思想。墨家思想主要代表的是农民小生产者的利益，其“兼爱（人人平等）”“非攻（反对侵略战争）”是墨家思想最主要的核心。墨子的先祖是宋国的贵族。顾颉刚《禅让说起源于墨家考》说：“墨确是他的真姓氏，而且从这个姓氏上，可知道他是公子目夷之后，原是宋国的贵族。”童书业《春秋左传研究》说：“墨子实目夷子后裔，以墨夷为氏，省为墨也。”当墨子出生时，墨氏早已沦为平民，故墨子一生都称自己为“北方之鄙人”。鄙人，就是小人、平民。作为一个平民，墨子的少年时代做过牧童，学过木工。《墨子》书中，墨子弟子称墨子为“子墨子”，墨子自称也皆曰“翟”。汉时司马迁在《史记》中为墨子所作的附记、王充的《论衡》以及《汉书艺文志》均明言为“墨翟”。至唐代林宝所撰《元和姓纂》仍这样写道：“墨氏，孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，战国时宋人墨翟，著书号《墨子》。”不仅指出了墨子姓墨名翟，还说明了墨姓的来源。南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出:“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名;而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。他一生主要做了两件事，一件是大量的收弟子，另一件就是反对兼并战争，不过可惜的是，虽然他的思想在先秦时期有很大的影响，但是当时正是天下大乱，群雄割据的时候，他的思想并不受上位者的接受。”
《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于*老”（指韩非的理论与*老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
《邹子》：邹衍是阴阳家代表人物、五行创始人，主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。
《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作。《公孙龙子》又名《守白论》，三卷，公孙龙撰。《汉书·艺文志》著录十四篇，列为名家，现存六篇。公孙龙，字子秉，战国时期赵国人，他的哲学理论以“白马非马”论著称，常常与孔子后人孔穿及邹衍等人辩论。邹衍是如何辩倒公孙龙的“白马非马”论的?赵王封其弟为平原君。平原君好士，食客尝数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞；公辞胜于理，终必受诎。”邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫崐缴纫争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂诎。
《传习录》，哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安），世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。《传习录》书名一个公论是来自《论语》曾子的一句话：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?传习一词出自《论语·学而篇》“传不习乎”，朱子注曰：“传谓受之于师，习谓熟之于己。”《传习录》的核心思想就是"心即理"、“知行合一”和“致良知”。王阳明说："外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。明·王守仁《传习录》：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂；汝来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”
《论衡》是东汉王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”这本义是天平，《论衡》的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分。”就是评定当时言论价值的天平。该书被称为“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书。”
《周易参同契》是一部用《周易》、*老与炉火三者参合的道教修仙炼丹之作，东汉魏伯阳著。关于书名，历来有不同解释。宋陈显微《参同契解》认为，大易、*老、炉火三者相通，合乎于道。俞琰却认为：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言*老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”而对《参同契》主旨的理解，也是说法不一。这是因为《参同契》把周易卦爻、*老养性、炉火炼丹三者掺杂，融为一体，以说明炼丹、养性之理，并常用譬喻来表达其意，故使得文意晦涩，难以确切理解。以至有的注家认为本书主旨是炼服金丹，也有的注家认为魏伯阳主张调和阴阳。前者就是烧炼金丹以求仙药的外丹说，后者指靠自身修炼精气神的内养术，即内丹说。事实上，《参同契》中，二者兼而有之，是对以往炼丹术、养生术的综合性概括，并有所发展。
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，被誉为“兵学圣典”。《孙子兵法》全书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼，事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣。”
《吴起兵法》由战国名将吴起所著，是反映古代汉族*事思想的代表作之一。它继承和发展了《孙子兵法》的有关思想，在历史上曾与《孙子兵法》齐名，并称为“孙吴兵法”，为历代兵学家所重视，还被译成日、英、法、俄等多种文字介绍到国外。
二、中国古代十大哲学家姓名故事
1、孔子
杨易程、伊万卡老师剪纸《孔子》
孔子(公元前—前年)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子一生思想学说的核心是“仁”。*治上孔子提出实行德*。所谓德*，包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民*策，*治上对民宽刑罚而重教化。
孔子是鲁国公孙嘉的后代，公孙嘉字孔文。我国古人有以祖先的"字"为姓的先例，如鲁公子牙字叔，他的孙子就叫叔孙得臣，孔子的姓氏也是以这种方式得来的。司马迁在《史记》里说孔子"姓孔氏"，这是从汉代姓氏不分的角度来叙述上古历史的方式，正因为秦汉以后姓氏无别，以氏作为姓，所以，司马迁才能说孔子姓"孔"。孔子是宋国公孙嘉的后代，公孙嘉字孔父。我国古人有的以祖先的“字”为姓，如鲁公子牙字叔，他的孙子就叫叔孙得臣。孔子也是按这种方式为姓的，故姓“孔”。
孔子名、字的来由主要有以下二种说法：一是《三字经》有云：「复娶颜氏徵在。祷於尼山。生孔子。故名仲尼。其生之时。有麟吐玉书於阙里。其文云。水精之子。继衰周而为素王。三字经写得很清楚，在孔子刚出生的时候，有祥瑞吐玉书於阙里。而「阙里」者：在山东省曲阜县，正是儒家最根本之发源地。二是因孔子圩（wéi）顶，故名丘。《史记·孔子世家》记载：鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。《史记》“索隐”说：“圩顶言顶上窳（yǔ）也。故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”按照这一解释，所谓的“圩顶”，就是头顶四周高而中间低凹。《白虎通德论·姓名》说：名或单或兼何？示非一也：或听其声，以律定其名，或依其事，傍其形，故名或兼或单也。依其事者，若后稷是也。弃之，因名为弃也。傍其形者，孔子首类（鲁国尼）丘山，故名为丘。
孔子为何被称“孔老二”？孔子的父亲叔梁纥是鲁国的一个将*，他已有九个女儿和一个儿子。在当时男尊女卑的情况下，女儿是受歧视的，而叔梁纥仅有一个儿子又是瘸子，所以，叔梁纥很不满意。于是他就和妻子一起多次到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。后来，果然生下了孔子，叔梁纥认为这是在尼丘山上求来的，就给他取名为孔丘，字仲尼，“仲”字是排行，表示“第二”的意思，所以过去有人称孔子为孔老二。
为何称孔子为“夫子”。“夫子”是老师的意思。孔子曾著书立说,聚众讲学,周游列国,主张“有教无类”、“因材施教”，为中国的文化教育做出了一定的贡献,被尊为儒家的始祖。所以后人称他为“孔夫子”。
为何称孔子为“圣人”。“圣”字，在古代是聪明智慧的意思。孔子曾教诗书，传六艺，弟子三千，贤人七十二，声誉甚高，古代公认他是有学问的聪明人，是“圣人”。汉代董仲舒认为儒家宗旨对统治者有利，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为统治者采用。从此，孔子创立的儒家思想便成为中国封建社会的正统思想。孔子也逐渐被尊崇为“圣人”，奉为“万世师表”，封为“至圣先师”，“大成至圣先师”，并以“大成”作孔子庙的殿名。
《史记·孔子世家》原文：孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以□鸡故得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏﹑叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
孔子对后世影响深远,虽说他“述而不作”,但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一.后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”。司马迁：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！周敬王四十一年（公元前年），孔子去世，鲁哀公亲诔孔子。诔文说：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”（《左传·哀公十六年》）古人认为“尼父”是给孔子的谥号。其实这只是对孔子的敬称，并非谥号。父，同“甫”，是古代对男子的美称。西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。北魏太和十六年（公元年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。北周大象二年（公元年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。隋开皇元年（公元年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；唐贞观二年（公元年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。贞观十一年（公元年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。乾封元年（公元年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
武周天绶元年（公元年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。唐开元二十七年（公元年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”、“成王”的王。宋大中祥符元年（公元年），真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”，五年（公元年），又改称“圣文宣王”。“玄圣”是指有治天之德而不居其位的人，《后汉书》首先以此称孔子；“至圣”是指道德最高尚的人，司马迁首先以此称孔子，《史记·孔子世家·赞》说：“……自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”元大德十一年（公元年）秋，新即位的元武宗海山加称孔子为“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。孟子始用大成赞颂孔子，他说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”《孟子·万章下》“玄圣”、“至圣”、“大成”都是对孔子的赞辞。明嘉靖九年（公元年），世宗朱厚熜厘定祀典，尊孔子为“至圣先师”，取消谥号、封号。清顺治二年（公元年），世祖福临加尊孔子为“大成至圣文宣先师”，十四年（公元年），又改称“至圣先师”。自此以后，直至清末，孔子的封谥号未再更动。到了民国年间，一切封谥号皆废置不用了。“谥号”是根据死者的生前事迹参照《谥法》追加的，它只适用于帝王、显宦和卓行德懿的人。追加给孔子的谥号，据《谥法》说，“扬善赋简曰圣”、“敬宾厚礼曰圣”；“经天纬地曰文”、“道德博闻曰文”、“学勤好问曰文”、“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”，都是《谥法》中最高的赞誉之词。
伏尔泰：东方找到一位智者。德国莱布尼茨：热烈地赞美儒学。李约瑟：孔子是“无冕皇帝”。爱默生：孔子是哲学上的华盛顿，孔子是全世界各民族的光荣。德国黑格尔对孔子的评价：我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在其他民族里也能找得到。孔子是一个实际的世间智者，在他那里只有一些善良的、老练的、道德上的训诫，除此我们不能获得任何特殊意义上的东西。西塞罗留下给我们的“*治义务论”也是一本道德教育的书，这本书内容要丰富了，也更为好看些。我们根据孔子的原著可以断言，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。
2、孟子
孟子（约前年—前年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、*治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁*”，最早提出“民贵君轻”的思想。
軻《说文解字》
(说文解字未收录“轲”字头，请参考“軻”字：)
『說文解字』接軸車也。从車可聲。康我切
『說文解字注』椄軸車也。椄各本作接。今正。椄者、續木也。軸所以持輪。而?木相椄則危矣。故引申之多迍曰轗軻。趙邠卿曰。孟子名軻。字則未聞也。而廣韵曰。孟子居貧轗軻。故名軻。字子居。从車。可聲。康我切。十七部
春秋时通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作称呼。如宋国子姓，其长女嫁给他国的多称"孟子"。《左传．隐公元年》:"惠公元妃孟子。"杜预注:"子，宋姓。"孔颖达疏:"孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。孟、伯俱长也……妇人以字配姓，故称孟子。"又讳言同姓通婚，亦称与国君同姓的夫人为"孟子"。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。他曾经断言，现在老天还没有期待太平。一旦这种希望出现的时候，要想真正实现这个愿望，天下除了我，就没有人可以担负起这件事。
孟子最为出名的作品就是《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。他的代表作还有有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》，对后世产生了极其深远的影响。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁*”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁*学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁*”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
关于后世名人对孟子的的评价：朱熹《读唐志》：孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。程颐：周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。司马迁《史记·孟子苟卿列传》开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’白天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”西汉文学家杨雄《法言吾子》篇中说：“古者杨墨塞路，孟子辞而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。”刘勰《文心雕龙》《诸子第十七》说：“孟轲膺儒以磐折。”《奏启第二十三》说“孟轲讥墨，比诸禽兽。”《夸饰第三十七》说“孟轲所云：“说诗者不以文害辞，不以辞害志也。”王安石以孟子为圣人，言“孔孟如日月”，将孟子的地位提得很高，经他提议，宋神宗“於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治《易》、《诗》、《书))、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。”这是最早把《孟子》由了节升格为“兼经”，列为学科，作为科举考试的内容。南宋理学家朱熹把《论语》、《孟子》与《大学》、《中庸》合称“四书”，其所作的《四书章句集注》为以后历代王朝钦定的必读经典。科举考试便以他的解释作为立沦的根据。南宋光宗时期，将《孟子》列入经部，从而完成了“十三经”的规模，明代正式定名为《十三经》，《孟子》书在中国典籍中的地位从此确定。清朝康熙二十五年(年)，康熙御制《孟子赞》说：“哲人即萎，杨墨昌炽。子舆辟之，日仁同义。性善独阐，知言养气。道称尧舜，学屏功利。煌煌七篇，并垂六艺。孔学攸传，禹功作配。”次年，颁《御制孟庙碑记》，称颂孟子道：“不有孟子，使杨墨滥觞于前，释老推波于后，后之人虽欲千载之下探尼山之遗绪，其孰从而求之?”其文又赞道：“……唯子舆氏，距波放淫，以承三圣，以正人心。述舜称尧，私淑孔子。正学修明，百世以俟……我读其书、日仁日义，遗泽末湮，闻风可企。岳岳亚圣，岩岩泰山，功迈禹稷，德参孔颜……”。雍正三年(年)八月，雍正御制孟子庙匾额“守先待后”和孟府匾额“七篇贻矩”。乾隆十年(年)，乾隆御制《四圣赞》说：“欲入孔门，非孟何自?孟丁其难，颜丁其易。语默故殊，道无二敛。卓哉亚圣，功在天地。”并为孟庙亚圣殴御制《道阐尼山》的匾颔，和“尊王言必称尧舜；忧心世同切禹颜”的对联。
3、老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。老子所著《道德经》，亦称《老子五千文》，简称《老子》，是道家学说的主要代表作。是东周时期的国家图书馆馆长。老子对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。《道德经》以其高度凝炼的语句和深邃的思想性，给后世带来了深刻影响。我们所熟知的上善若水、大器晚成、玄之又玄等数百条成语都出自《道德经》。老子的思想：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子五千言说尽了天下万物的变化。老子的本体论学说，奠定了中国古代一元本体论哲学的理论基础。在老子之前，中国古代哲学家在论及世界本原时，包括“八卦”说、“五行”说、“阴阳”说等，尚处于多元本体论阶段。其中，而老子创造出以“道”为万物本原的本体论哲学体系。老子的朴素辩证法学说，对中国和世界建立辩证思维体系产生了深远的影响。老子以“知常”为标志的认知理论，对后世确立追求真理的价值取向影响至深。老子“无为而治”的*治哲学，对完善传统治道观贡献巨大。
李耳为何被称“老子”？一说传说老子的母亲在河边洗衣服，在河中捡了一个金*的李子吃了，就怀孕了，怀孕81年生下一个男孩，这男孩一生下来就白眉白发，白胡子，因此取名老子“老子”，老子生而能言。母亲惊叫声:“啊!我的老子呀!"其实她的本意是“我的儿子呀"。所以称之为“老子"。《史记索隐》是这样说的，按：葛玄曰“李氏女所生因母姓也。生而指李树，因以为姓。这里把他的姓氏，名字和职务说得清清楚楚，唐代最为尊崇道教，又因皇室姓李，故攀附李耳为其先祖，形成较大影响。著名学者高亨先生在《老子正诂前记》等文中认为老子姓老。证据四条：第一，先秦典籍如《庄子》对孔子墨子等皆举其姓，独于老子则称“老聃”，而不称李耽。第二古并无李姓。第三古人姓氏多本字，借同音字为之。“老”变为“李”是通过假借字形成的。第四古韵‘老’属幽部，‘李’属之部，这二部的音相近，古或不分。高亨通过《老子》引大量语句，证明幽、之两部音韵通谐。“惟其音同，故由老而变为里李。”二是老子的成就有关。“子”这个字其实是对先贤那些有大智慧大功绩的圣人们的尊称，凡是百家中贡献比较突出的那几位人们在称呼他们的时候都会加上这个后缀。《纽约时报》就曾经将他评为了古今十大作家之一，而且还是在十个作家中被放在了第一的位置。龚维英著《原始崇拜纲要》中说：李耳亦楚语，即虎。老子故国陈，灭于楚，故得为楚人。陈属淮河流域，正呼虎作“李耳”。老子之亦名李耳，理由在此。另说李耳应是陈楚民间对虎的俗称。今陈地民间相传，老子生于庚寅年，属虎。当时苦县一带方言称虎为“狸儿”，故亲邻戏呼老子为狸儿，后渐演变为“李耳”。古韵‘老’属幽部，‘李’属之部，二部音近，古或不分”。高亨从《老子》一书中引大量语句，证幽部、之部音韵通谐。最后，他说：“老、李二字其声皆属来纽（即声母为L），其韵又属一部，然则其音相同甚明，惟其音同，故由老而变为李。”依高亨等人的说法，李姓不是由理姓演化而来，而是源于老姓。
为何称老子为太上老君？太上老君，又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等，乃是道教教主。太上老君本是天界的一个神仙，具有非凡的神通，可以不生不灭，任意穿梭于时空之间。老子一生都在践行他后世做留下的思想，不追名逐利，在周朝的一个图书馆里，皓首穷经，潜心做学问，取得了非常大的成就。老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人，他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。但有关老子本人的记载留下得不多，这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩，那么老子到底是什么样的呢？老子作为道教的开山鼻祖，被尊称为太上老君，这位神话般的人物，具有和其他圣人不一样的名字，老子，他不同于常人的称谓也许只有在神话传说中才能解释得清。老子《道德经》所阐述的道的精要人们未必全部理解。因为其成就巨大，其思想被道教发扬广大，被道教奉为始祖，所以后来又被冠以很多名号，比如：金阙帝君，广寿子，广成子等。在道教中，老子死后位列三清，身份地位高高在上。因为道家是修仙成神的，信奉长生不老，自身就带有浓重的宗教色彩和神话传说，而神*之说也是源于道教，所以老子在死后被封为神，是理所当然的。
我中华民族圣贤代出，凡属圣贤，均俱有“法天则地”、“民胞物与”的伟大胸怀，希望“天清地宁”、“民安物阜”，以至于天人合一，复还于朴实无华及至高无上的境界。老子指导孔子，启迪孔子智慧，孔子因而得以集儒门之大成，完成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、内圣外王之道；并将“清静无为”及“得道飞升”之道，下传后圣尹喜、王少阳等仙真，为后人奠定了修炼文化，使人得知“修道”及“长生”之门，用以返本归真，超凡证圣，以脱生死轮回之苦。使人们知道人通过修炼可以成神，更加坚定信道修道证道之心，遵循天理，追寻大道。各朝的皇家对老子的追崇祭祀也一直不曾间断，曾有汉桓帝刘志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武则天、唐玄宗李隆基、后梁太祖朱晃、宋真宗赵恒、宋徽宗赵佶八位帝君亲临河南鹿邑朝拜。
《史记卷六十三·老子韩非列传第三》记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔⑦，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，迺遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书”于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。蓋老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
题老子出关图（清·郑用鉴）
华发萧萧两鬓皤，青牛何事此经过。昆崙西去*流远，函谷东来紫气多。
文字五千存道德，云山万里向沙河。当初不是逢关尹，仙迹无闻奈尔何。
4、庄子
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《庄子》即《南华真经》，分为内篇，外篇，杂篇，共52篇，现存33篇，唐玄宗封他为“南华真人”，宋徽宗时封他为“徽妙方能真君”。
庄子与并称为道学之祖，合称老庄。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。庄子是道家学派的代表人物、庄子学说的创始人。庄子是思想家，主张“无为”，属于朴素辩证法的范畴；庄子是哲学家，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，倒向了相对主义和宿命论；庄子是文学家，传世名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。《庄子》是我国古代典籍中的瑰宝，无论是在思想史上，还是文学史上，都具有极重要的地位，它对后世的影响，无论是积极方面，或消极方面，也都十分深远广泛。据《史记》记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说:“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”(《庄子·让王篇》)意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说:“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”(《庄子·秋水篇》)意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返朴归真。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”(即“道”是无界限差别的)。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。
庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。庄子》的内篇总计有七篇，其中有《逍遥游》、《齐物论》以及《大宗师》最是广为人知，也是最能集中体现庄子的哲学思想核心的。《逍遥游》为开篇之作，他在其中说出自己追求的就是不受任何束缚的自由，超脱于外物，以达到真正的逍遥。而超脱一说，就与老子悟道的思想高度比较契合了。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这是一种心与“道”合一的境界。庄子认为“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》），这些观点表现了他对功名利禄的鄙视和超脱，对不受时空限制的绝对自由的向往和追求。《庄子》也被人们尊称为《南华经》或《南华真经》。可以从中看出，他的哲学思想不是与老子的哲学思想分庭抗礼，而是互有侧重，但可说殊途同归，对于后世哲学发展都起了非常重要的作用。
庄子的典故有哪些？望洋兴叹、朝三暮四、薪火相传、探骊得珠、越俎代疱、螳臂当车、螳螂捕蝉，*雀在后、屠龙之技、以强凌弱、运斤成风、庄周梦蝶、捉襟见肘、知鱼之乐。如《庄子·齐物论》有：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。”有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
《史记·庄子终身不仕》庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥。然其要本归于老子之言,故其著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》,以诋訾孔子之徒,以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属,皆空语,无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒墨,虽当世宿学,不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金重利,卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉!”
5、韩非子
韩非，是儒家荀子（荀况）的学生。韩非思想的核心是法治（即实行君主专制，中央集权，独裁暴力）。以“法”为中心，结合“术”与“势”的*治观。因而，深受历代统治者的欢迎。韩非，战国晚期韩国人，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。所以“韩非”是战国人的真实姓名。“韩非子”是后人对韩非的尊称，因为古时候，一般将老师称呼为“子”。例如：《论语》中就有：“子曰：学而时习之。”这里的“子”就是指孔子这个老师。后来演化成泛指前人中有学问的人。例如：荀子、孟子、孙子等等。由此可见“韩非子”是用真人姓或姓名，再加上尊称“子”，来对韩非这个有学问的前辈的称谓表达。
韩姓，晋国六卿之一，为后宋国姓，是一个典型的多民族姓氏，主要源自姬姓及少数民族改姓等。韩非，汉族，战国时期的韩国都城新郑（今河南郑州新郑市）人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，同时重视吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精华于一身。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛泽东最佩服的中国古代思想家。毛泽东曾经说过：“中国古代有作为的*治家，基本都是法家。”
韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。着有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字，在先秦诸子散文中独树一帜。韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。韩非深爱自己的祖国韩国，但他的*治主张并不被韩王所重视，反而很受秦王*赏识。韩非藉此为存韩而劝谏秦王*，李斯却主张灭韩。两相冲突，后者终将韩非害死于秦。韩非的法家思想后来被秦王*所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，着作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
韩非子出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州新郑市郑韩故城遗址），是韩国贵族。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于*老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家*老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，着有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等着作。
《史记·老子韩非列传》：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於*老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。说难曰：凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。韩非子书中著名的寓言故事有：《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》.《老马识途》，《买椟还珠》。《郑人买履》，《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《画*最易》、《击鼓戏民》、《鲁人搬迁》、《心不在马》、《曾子杀猪》、《螳螂捕蝉》等。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。
6、周敦颐
周敦颐。宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引人儒家的解易系统。论天地万物的形成演变过程为“无极—太极—阴阳二气—五行之气—万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。
周敦颐《太极图说》：区区字，道破宇宙之真谛！周敦颐是宋明理学之开端者,其学术被称为"濂学"。著有《太极图》,《太极图说》,《易说》,《通书》等。《太极图说》一文乃其思想的纲领,共字,是为其《太极图》所写的一篇说明。全文讲了大致两部分的内容,从开始至"万物生生,而变化无穷焉"一句所讲的是"宇宙生成论",其后半部分讲的则是道德伦理思想。太极图是宋代理学之宗祖周敦颐的著作《太极说》中构造的，《太极图说》在中国哲学上第一次把宇宙发生、发展问题进行了系统、完整的阐述，构造了一个容纳自然、社会、人生为统一体系的图式，为糅合儒、道、释三教思想开拓了道路。《太极图说》由“图”和“说”两部分构成。周敦颐根据中国传统的《周易》阴阳哲学原理绘出一个易象图，然后以非常简洁的文字对图中的易理加以解说。《太极图说》的全文不过二百多字，它由两段意思构成，第一段言“太极”，展示整个宇宙原始反终的生成与复归图式，即由太极→阴阳→五行→万物(人)的生化过程，以及万物(人)→五行→阴阳→太极复归过程，这就是“天道”。第二段言“人极”，说明人虽然是与万物一样由自然的气化过程而生，但人之所以为人在于其社会性即具有善恶的道德选择，“圣人”据此人性的本质而确立了以“中正仁义”的道德原则和“主静”的修养方法为代表的“人道”。
周子《太极图》最上一层之“无极而太极”，其中“无极”二字出于《老子》之《知其雄》章：“知其雄，守其雌……常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”《老子》首章即言“无名天地之始，有名万物之母”。《太极图》中的五行图式，也能够在唐五代所谓“五行返生”、“五行颠倒”的道教丹道理论中得到解释。如中唐时期流行的《太白真人歌》中就曾提出：“五行颠倒术，龙从火里出;五行不顺行，虎向水中生。”周子《太极图》第三层论五行，土居中央，左边是木、火，右边是金、水。木代表东方，四象中以苍龙为之喻;金代表西方，四象中以白虎为之喻;火居木之上，表示“龙从火里出”，水在金之上，代表“虎向水中生”，以中央之“土”将“水中金”，“火中木”，即所谓的木液、金公合作一处，成水火既济，结成丹头，以修还丹。一般情况下，金生水、木生火是通常关于五行相生的观念;而道教讲五行“反生”，即水能反生金，火能反生木，这是与道教修炼相关的对五行关系的一个特殊运用。从周子《太极图》中，我们可以明确看到这种对“五行”关系的运用。周敦颐一改汉儒的“传经之学”，吸收《周易》、《老子》的自然天道观，以天道性命问题为中心，创宋明之新儒学。周敦颐作为儒家学者，其讲天道自然的目的，是为儒家性命之学寻找形而上的依据，旨在更好地教人如何成为儒家的圣人。但我们可以看到，《太极图》中，既有由无极——太极——两仪(分阴分阳的结果)——五气顺布、四时行焉(阳变阴合的结果)——乾道成男，坤道成女——化生万物，万物生生无穷的宇宙发生论思想，也有万物都具有道性的宇宙本体论思想，更有循一定的程序和规则，万物包括人都可以复归于无极、复归于道的思想。尽管对于本体之“道”的理解，儒、道可能有所不同。但《太极图》的这种理论思路，无论在道教史上还是在儒学发展史上，都有其重要的意义。
《宋史·周敦颐传》原文：周敦颐，字茂叔，道州营道人，以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也”。部使者荐之，调南安*司理参*。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之，逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。移郴之桂阳令，治绩尤著，郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？”敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得，徙如南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善*为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然，通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”熙宁初，知郴州，用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任，行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康*。因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。*庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”
7、朱熹
朱熹（.9.15—.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹的字与名是相反的。朱熹的‘熹’指：前途光明。朱熹字元晦意为第一天不顺利。他的字取反义相对的。
‘熹’指：日光光明炙，炽热
說文解字：熹炙也。从火喜聲。許其切
『說文解字注』
(熹)炙也。炙者、抗火炙肉也。此熹之本義。引申爲也。左傳。或叫于宋大廟曰。譆譆出出。杜曰。譆譆、熱也。此同音叚借也。又與相叚借。从火。喜聲。許其切。一部。
‘元’指头、首、始、大。
‘晦指’1、农历每月的末一天，朔日的前一天2、夜晚3、昏暗不明4、不顺利。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”绍兴十八年（年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年（年），三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意，他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。
《宋史·朱熹传》节选：朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。父松字乔年。熹幼颖悟,甫能言,父指天示之曰:“天也。”熹问曰:“天之上何物?”松异之。就傅,授以《孝经》,一阅,题其上曰:“不若是,非人也。”尝从群儿戏沙上,独端坐以指画沙,视之,八卦也。年十八贡于乡,中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿,选邑秀民充弟子员,日与讲说圣贤修己治人之道,禁女妇之为僧道者。淳熙五年,除知南康*。至郡,兴利除害,值岁不雨,讲求荒*,多所全活。讫事奏乞依格推赏纳粟人间诣郡学引进大子与之进论访*洞书院址奏复其旧为《学规》倪守之。会浙东大饥,宰相王淮奏改熹提举浙东常平荼盐公事,即日单车就道。复以纳粟人未推赏,辞职名。纳栗赏行,遂受职名。即移书他郡,募米商,躅其征,及至,则客舟之米已辐凑。熹日钩访民隐,按行境内,单车屏徒从,所至人不及知。郡县官吏惮其风采,至自引去,所部肃然。凡丁钱、役法之*,有不便于民者,悉厘而单之。于救荒之余,随事处画,必为经久之计。有短熹者,谓其疏于为*,上谓王淮曰:“朱熹*事却有可观。”熹登第五十年,仕于外者仅九考,立朝才四十日。家故贫,箪瓢屡空,晏如也。诸生之自远而至者,豆饭藜羹,半与之共。往往称贷于人以给用,而非其道义则一介不取也。其为学,大抵穷理以致其知,反躬以践其实。尝谓圣贤道统之传散在方册,圣经之旨不明,而道统之传始晦。于是竭其精力,以研究圣贤之经训。所著书皆行于世。熹没,朝廷以其“四书”训说立于学官。平生为文凡百卷,生徒问答凡八十卷,别录十卷。庆元二年,沈继祖为监察御史,诬熹十罪,诏落职罢祠,门人蔡元定亦送道州编管。四年,熹以年近七十,中乞致仕。五年,依所请。明年卒,年七十一。
8、王守仁
王守仁（王阳明）（年10月31日—年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和*事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱*功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
陽《说文解字》
(说文解字未收录“阳”字头，请参考“陽”字：)
『說文解字』高、明也。从昜聲。與章切〖注〗、、，古文。
『說文解字注』高朙也。闇之反也。从。不言山南曰昜者、陰之解可錯見也。山南曰陽、故从。毛傳曰。山東曰朝陽。山西曰夕陽。昜聲。與章切。十部。
朙《说文解字》
(说文解字未收录“明”字头，请参考“朙”字：)
『說文解字』
照也。从月从囧。凡朙之屬皆从朙。明，古文朙从日。武兵切
『說文解字注』
(朙)照也。火部曰。照、明也。小徐作昭。日部曰。昭、明也。大雅皇矣傳曰。照臨四方曰明。凡明之至則曰明明。明明猶昭昭也。大雅大明、常武傳皆云。明明、察也。詩言明明者五。堯典言朙朙者一。禮記大學篇曰。大學之道。在明明德。鄭云。明明德、謂顯明其至德也。有駜。在公明明。鄭箋云。在於公之所但明明德也。引禮記大學之道在明明德。夫由微而著。由著而極。光被四表。是謂明明德於天下。自孔穎達不得其讀而經義隱矣。从月囧。从月者、月以日之光爲光也。从囧、取窗牖麗廔闓明之意也。囧亦聲。不言者。舉會意包形聲也。武兵切。古音在十部。凡朙之屬皆从朙。
关于王阳明，大概有六个供人称呼的名字：王云、王守仁、王伯安、王阳明、王新建和王文成。王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。6岁后有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”。另说“守仁”二字是王伦取自于《论语》里的一句“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”。另外，据查资料，王阳明是王家的长孙，他在辈分排行上拟了四句话：守正承先业，贻谋裕后昆，忠孝传家远，诗书绍泽长。他这一辈的名字分别是“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、文、章”。说明，王伦也为后代定下了确定的名字，按孩子们的出生顺序依次取用。王云是守字辈第一个孩子，就用了“仁”字，这就是王守仁名字的真正来历。
二十岁后，王守仁，字伯安。《礼记》上说，“男子冠而字之”，意思就是古代男子到了弱冠的年纪，也就是到了二十岁，就要取一个字，以供外人来称呼自己。古人取字，多跟名字和长幼次序是有关联的，不是随便取的字，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应，互为表里”，所以字也叫“表字”。王守仁的字是伯安。伯，是他的排行，他是王家孙辈中的老大。安，来源于《孟子·离娄上》中的“仁，人之安宅也”。用“安”字是对“仁”很好的解释。31岁后，人称王阳明。王阳明,志向是成为像孔子那样的圣贤,所以哪怕他少时两次落第,中年时期又惨遭贬官,他也依然没有放弃,最终成功悟道,创立了“阳明心学”,也将自己的名字载入史册。阳明心学的三个核心：心即理、致良知、知行合一。王阳明的“八字真言”：此心不动，随机而动。这八字乃阳明心学的最高精华。毛泽东将王阳明视为自己的精神导师，更是称其为自己的“传教之人”，他把阳明心学归纳为两条，一在贵我，一在通今。贵我者，“横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃者唯我”；通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。蒋介石原名瑞元，学名志清，字介石，后改名中正。蒋介石最敬佩王守仁（王阳明）和曾国藩二人。蒋介石甚至改名蒋中正，中正的名讳出处来自王阳明心学中的“大中至正”。弘治十五年，公元年，王守仁31岁，因病归越，筑室阳明洞中，所以自号“阳明山人”。在流传下来的王阳明书法作品中，我们也可以看到他的钤印正是“阳明山人”。王阳明死后谥号为“文成”，人称王文成公。王阳明死后，朝廷给了他三个荣誉，一是追封新建侯，赐给谥号“文成”，准予从祀孔庙，奉为先儒。
王阳明死后谥号为“文成”，人称王文成公。王阳明死后，朝廷给了他三个荣誉，一是追封新建侯，一是赐给谥号“文成”，一是准予从祀孔庙，奉为先儒。最后这一点，不算清代的追封，仅在明朝配享从祀的只有四人，即薛瑄、陈白沙，胡居仁和王阳明。大臣的谥号是朝廷给生前有地位的官员的一种盖棺定论。一般配得上“文”字的，都表示有卓越的影响，是给文官的高度赞许。比如，“文正”的谥号，算是对文官的最高肯定，但一般授予阁臣。因王阳明一生未能入阁，不可能给“文正”的谥号。《逸周书·谥法解》上说，“经纬天地曰文；道德博闻曰文”，“安民立*曰成；德见于行曰成”。这样来看，“文成”的谥号给王阳明，也算恰如其分。明隆庆六年，谢廷杰首次将阳明先生的相关文章编辑刻印，取的名字便是《王文成公全书》，是为今天诸多版本的《王阳明全集》底本。
《明史》节选：王守仁（冀元亨）王守仁，字伯安，余du姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲《大学衍义》，至唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉。正德初，进礼部左侍郎。以守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以《会典》小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，无何卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。起补兵部主事。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一清改之验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据浰头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县。而福建大帽山贼詹师富等又起。前巡抚文森托疾避去。志山合乐昌贼掠大庾，攻南康、赣州，赣县主簿吴玭战死。守仁至，知左右多贼耳目，乃呼老黠隶诘之。隶战栗不敢隐，因贳其罪，令填贼，贼动静无勿知。于是檄福建、广东会兵，先讨大帽山贼。明年正月，督副使杨璋等破贼长富村，逼之象湖山，指挥覃桓、县丞纪镛战死。守仁亲率锐卒屯上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇，指挥王铠等擒师富。疏言权轻，无以令将士，请给旗牌，提督*务，得便宜从事。尚书王琼奏从其请。乃更兵制：二十五人为伍，伍有小甲；二伍为队，队有总甲；四队为哨，哨有长，协哨二佐之；二哨为营，营有官，参谋二佐之；三营为阵，阵有偏将；二阵为*，*有副将。皆临事委，不命于朝；副将以下，得递相罚治。
9、惠能（禅宗六祖）
惠能(年-年)，俗姓卢氏，尊称六祖惠能。唐代岭南新州(今广东新兴县)人，佛教禅宗祖师。被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬"直指人心，见性成佛"的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其:"实助皇王之化";同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:"凡言禅，皆本曹溪。"武宗灭佛之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
关于六祖惠能，人们最为津津乐道以及最能体现他“明心见性”佛法宗旨的典故，就是“四句偈语”、“三更得法”和“风吹幡动”。自24岁听人讲《金刚经》而有所悟，得知当时五祖禅师弘忍在*梅凭墓山讲此经，便慕名而来。禅宗自四祖道信，就已经提倡“农禅并重”，僧人自耕自种；惠能依弘忍后，在随众听法之余，就被派去“踏碓（舂米）”。祖惠能是禅宗史上一个非常重要的人物，他是中国禅宗的真正创建者（惠能以前称为“楞枷师”，见吕澂《中国佛学源流略讲》第七讲，页，中华书局年）。他标立“自性是佛”的宗旨提倡直接易简的顿悟法门，建立了一整套富有特色的新的佛教理论。这套理论经其后世的传播和发挥，掀起了一场影响极为深远的革命，使禅宗成为笼罩佛教数百年的最大教派，“禅”成为佛教的代名词。
六祖的六祖名字由来?“惠能”一名自然是法名，《坛经》及他书皆未言六祖名字之由来，亦未云五祖为之起此法名，可能真是幼时即有。此序中富有神话色彩的地方很多，我们不能从俗人的立场认定其必为妄谬之谈。佛门中难以用现在的科学解释的奇事很多，一概视之为妄也并非科学的态度。六祖真身保存至今，依然栩栩如生，这本身便是一个难以解释的奇迹。据史料记载，六祖惠bai能，俗姓卢。生于唐贞观13年，原籍河北高碑店。他降生的时刻，有一道亮光腾空而起，同时更有奇异香气，遍满房室。到了天亮的时候，突然有二个和尚来对他的父亲说：‘你们家里昨天晚上有没有生一个小孩？我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。’卢父听了感到奇怪，我家昨晚是生了一个儿子，这二个和尚怎么会知道，他们为什么要给他取惠能这个名字，这究竟是什么道理呢？就问道：和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思。答曰：‘惠者以法惠施与一切众生，能者将来长大能作佛事’。这二个和尚讲完后走了，无影无踪，也不知道到哪儿去了。另说其父卢行韬，曾任唐太宗的监察御史，后因得罪朝廷而多次被贬，最后贬谪到岭南新兴县为百姓。惠能是父母老来得的独子，既无兄弟，也无姐妹，出世三岁就死了父亲。“惠能”这个名字，据说是他父亲请一个过门乞食的和尚给起的。父问和尚何以名为“惠能”？和尚说：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠众生；下能，能作佛事。”父亲即合掌致谢：“阿弥陀佛。”《坛经》云：“菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟。”众生之所以在烦恼来临的时候不能将其转化为菩提就是因为迷误，不识自心即是智慧处。佛说一切法，为度一切心。若无一切心，何须一切法？世尊说法四十九年就是为了启人心智，洞见本性，所谓心生万法，万法也尽在心中。《菩萨戒经》云：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”《净名经》亦云：“即时豁然，还得本心。”般若有三种：第一、文字般若；第二、观照般若；第三实相般若。文字虽不是般若，但是一种方便，犹如舟筏，观照是种实践，犹如驾驶。证得实相般若，就如同驾驶着舟筏到达了智慧的彼岸，离言说，绝文字，圆明寂照，不生不灭。所谓“在心为禅，出口为教”，也就是说，心中悟入了佛法，见到了自己的本来面目，那就是禅；如果讲出来，写成文字了，这就是教。禅宗虽然不立文字，但是也不离文字，不住文字，不舍文字。
诗佛王维一生奉佛,其字摩诘,即取自《维摩诘经》。王维《六祖能禅师碑铭》:无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用常，在百法而无得，周万物而不殆。鼓松海师，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，因心起见，见无可取，法则常如。无，顾本作“而”，误，今校从《唐文粹》本。世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎。
禅师，顾本少此二字，今从《唐文粹》本增入。俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，不生族姓之家；法无中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貊之乡。顾本“侣”作“似”，“适”作“行”，“膻”作“能”，俱误，今校从《唐文粹》本。年若干，事*梅忍大师。愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。每大师登座，学众盈庭，中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予，退省其私，迥超无我。其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹。香饭未消，弊衣仍覆。皆曰升堂入室，测海窥天。窥，旧本作“扇”，非。谓得*帝之珠，堪受法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉，圣与仁岂敢；天，旧作“回”，非。子曰赐也，吾与汝弗如。弗，《唐文粹》作“不”。临终，遂密授以祖师袈裟，而谓之曰：《唐文粹》无“而”字。“物忌独贤，人恶出己，吾且死矣，汝其行乎！”吾，《唐文粹》作“予”。禅师遂怀宝迷邦，销声异域。众生为净土，杂居止于编人；世事是度门，混农商于劳侣。
如此积十六载，南海有印宗法师，讲《涅槃经》，禅师听于座下。因问大义，质以真乘，既不能酬，翻从请益。乃叹曰：“化身菩萨，在此色身；肉眼凡夫，愿开慧眼。”遂领徒属，尽诣禅居。徒，顾本作“其”，今校从《唐文粹》本。奉为挂衣，亲自削发。于是大兴法雨，普洒客尘，乃教人以忍，曰：忍者无生，方得无我。始成于初发心，以为教首。顾本于“教”字下多“人以”二字，今从《唐文粹》本删去。至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世。根尘不灭，非色灭空；行愿无成，即凡成圣。举足下足，长在道场；是心是情，同归性海。商人告倦，自息化城；穷子无疑，直开宝藏。其有不植德本，难入顿门，妄系空花之狂，曾非慧日之咎。顾本以“顿门”作“禁门”，“妄系”作“未系”，“慧日”作“思日”，俱非是，今从《唐文粹》本校正。常叹曰：“七宝布施，等恒河沙；亿劫修行，尽大地墨。不如无为之运，无碍之慈，弘济四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳之国，航海穷年，涂，旧作“途”，非。皆愿拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口。骈立于户外，趺坐于床前。林是旃檀，更无杂树；花惟薝蔔，不嗅余香。皆以实归，多离妄执。九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后，孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘风阙；远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟，及钱帛等供养。天王厚礼，献玉衣于幻人；女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。
至某载月日中，忽谓门人曰：“吾将行矣。”俄而异香满室，白虹属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰；金身永谢，薪尽火灭。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言，人无眼目；列郡恸哭，世且空虚。某月日迁神于曹溪，安座于某所。择吉祥之地，不待青乌；变功德之林，皆成白鹤。呜呼大师，至性淳一，天资贞素，百福成相，众妙会心。经行宴息，皆在正受；谈笑语言，曾无戏论。故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，*螫之气销；跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酞知非。多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣，永惟浮图之法，实助皇王之化。弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。中，顾本作“长”，今校从《唐文粹》本。广量出于凡心，利智逾于宿学。虽末后供，乐最上乘。先师所明，有类献珠之愿；愿，《唐文粹》作“顾”。世人未识，犹多抱玉之悲。谓余知道，以颂见托。偈曰：
五蕴本空，六尘非有。众生倒计，不知正受。莲花承足，杨枝生肘，苟离身心，孰为休咎？其一。至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空。不着三界，徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。其二。愍彼偏方，不闻正法，俯同恶类，将兴善业。教忍断嗔，修慈舍猎，世界一花，祖宗六叶。其三。大开宝藏，明示衣珠，本源常在，妄辙遂殊。过动不动，离俱不俱，吾道如是，道岂在吾。其四。道遍四生，常依六趣，有漏圣智，无义章句。六十二种，一百八喻，悉无所得，应如是往。
10、王重阳
王重阳（－年），全真道开创者，咸阳（今陕西咸阳）人，原名中孚，字允卿，入道后改名嚞（或喆），字知明，号重阳子，以“害风”为自称。是道教中全真教的创始人，著有《明阳立教十五论》，是道教养生学的倡导者。
王重阳为何道与重阳子？王重阳因为他号称是吕洞宾亲传弟子,吕洞宾的号是纯阳子,为和吕洞宾“纯阳”既联系又不同,就自号重阳子
王重阳名字的数字密码？王重阳原名中孚，字允卿，王嚞，王中孚，王允卿，王世雄，王德威。他出生于陕西咸阳大魏村一个门阀家族。后来崇信道教入道之后，改名王喆，“喆”是个异体字，和“哲”同音，从甲骨文来讲，“喆”，是有两个“吉”组成，“吉”是象形，上是兵器，下是盛放兵器的器具，合起来表示把兵器盛放在器中不用，有止戈为武的哲学内涵，以减少战争，使人民没有危难。中国哲学是讲究天人合一和谐平衡的，两个吉对立组成“喆”字，代表了中华文明两相对立、两相平衡的意思。王重阳字知明，源于道家学派的创始人老子“知人智者，自知者明”。他还会武功，年金举行武举考试，王重阳前往应试，中甲科，改名德威，字世中，中武举状元后改名德威，字世雄；后来他出家修道，改名嚞，字智明，道号重阳子，以号名世。他原名叫中孚，字允卿。喜欢《易经》的朋友知道，这个“中孚”的名字很有来历，是来自于中国最牛逼的哲学书、算卦书，被称为“万经之源”的《易经》。《易经》下卦的第六十一卦叫风泽中孚卦，上卦为巽为风为诚信，下卦为兑为泽为愉悦，卦形外实内虚，比喻心中诚信，所以称中孚卦。为什么他要取号叫“重阳子”呢？重阳，也就是九九重阳，是阳之极数。《易经》中把“六”定为阴数，“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。“9”这个奇妙的道教圣数。王重阳在山东昆嵛山修道时，曾经用三尺半青布作头巾，顶排打成九叠，折成九道缝，取名为“九转华阳巾”，这里的九数与全真教内丹修炼的“九返”相对应。你就看到了，中国道教文化博大精深，就是一个头巾，都有这么多学问，绝不是随随便便就可行的。9是个非常奇怪的数字，那就是所有自然数和9的乘积，位数之和仍然为9，比如×9=+9+4+3=+8=9。丘处机驾鹤西去时也与九这个数字有关。《长春真人西游记》上写，大葬之后，“九日子时，设灵宝清醮三百六十分位”，也许此时的丘处机才真正完成了内丹的修行。
王重阳为何是道教名人？＂王重阳＂这个名字如雷贯耳,世人皆知。人们对王重阳的了解,大多来源于作家金庸,其笔下塑造的王重阳是一个武功盖世的武林高手。其实历史上真实的王重阳更重要的是作为一个性命双修的内丹大成家。他不仅自己修成正果,还成功地教化了众多弟子,并根据自己的修行心得,创立了道教全真派,被世代传颂。大定元年()，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。他有七位著名的弟子，马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为“全真七子”，遵从师命，各立门户，分创遇仙、南无、随山、龙门、蝓山、华山、清静七大流派，徒众遍布全国。王重阳主张三教平等。指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正统道藏》。金庸《射雕英雄传》*药师赞王重阳:重阳起全真，高视仍阔步，矫矫英雄姿，乘时或割据。妄迹复知非，收心活死墓。人传入道初，二仙此相遇。于今终南下，殿阁凌烟雾。
王重阳主张集道、儒、释三教于一身，即“儒之操守，道之修炼，佛之参悟为纲”，以禅宗“明心见性，性命双修”为目的，主清静，全其本真、全精、全气、全神方谓之全真。指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。后被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一。重阳真人通过总结儒、释、道三家的心性说，用心、性、精、气、神等基本范畴来论证性功和命功问题，“诸贤先求明心。心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”认为“性命本宗，元无得失，巍不可测，妙不可言，乃为之道。”“凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放败坏道德，损失性命。住行坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。”（《第八论降心》）。“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”（《第七论打坐》）降心就是要在住行坐卧的日常修行中保持无思、无虑、无挂、无碍、无贪、无争、无嗔、无怒的清静状态。“理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，刚多则折，锡多则卷，刚锡得中，则剑可矣。调炼性者，体此二法则自妙也。”（《第九论炼性》）。重视宝精炼气，即“匹配五气”。“五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。”（《第十论匹配五气》）金木水火土五行在人体表现为五脏之气，由五行复归于太极、无极，复归于道，即“五气聚于中宫”。炼精化气、炼气化神、炼神还虚，使精气神三元复归于道，即“三元攒于顶上”。修炼实际上就是使五行凝练成丹，使后天情识返还于先天真性。“性者，神也，命者，气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：禽之制在气是也。修真之士不可不参，不可渗漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。”（《第十一论混性命》）在修“性”的同时，也要炼“命”，即“混性命”。“根者是性，命者是蒂也。”“宾者是命，主者是性也。”由于重阳真人认为修性是炼命得以进行的前提条件，炼命是修性的辅助手段，因此在处理修性与炼命的关系上，以修性为先为主，以炼命为后为辅。这也是全真道与钟吕金丹派南宗“先命后性”的区别所在。尽管全真道内丹修炼以“明心见性”、“炼神还虚”的灵*成仙为终极目标，但是在“炼命”的过程中仍然要借助对身体的修炼，由此可见，只有达到性命双修、形神俱妙的状态才能最终全真入圣。
杨易程、伊万卡老师剪纸《重阳真人王重阳》
参考文献：
[1]张汝伦中国古代哲学史（上下）:上海古籍出版社:.9
[2]《周易》起源与发展之管见,郑振坤,辽宁师范大学学报;-10-28
[3]冯友兰，《中国哲学简史》
[4]中国古代哲学家、哲学流派简介——哲学的使命