庙会，因庙的节日而形成，为此又称之庙市或节场。因庙会形成的市场，促进了文化与商品贸易交流，是我国重要的民俗文化活动。庙会文化的构成，有世俗的，也有宗教的，从中反映了一个地区长期积淀的思想意识、价值观念以及各种文化现象。
在古城邢台，数千年间保留下来许多古老宗教场所，据调查，邢台城内外有古庙多座，在城内有府县文庙、武庙，天宁寺、开元寺、净土寺、龙兴观、城隍庙等；而在四门分别立庙，在东瓮城有三官庙，南瓮城有火神庙，西瓮城有文财神、武财神及关帝庙，北瓮城内有二郎神庙和水母娘娘庙。城内街道中也有大量的庙宇，如探花街的临济庵，靛市街的宝寿庵，纳凉园的阎王庙，凤麟街的老母庙，衙门前的衙神庙，羊市水台的真武庙，开元寺西侧大珠市的吕祖庙，崇礼街西头的通真观，李公街的李公庙，周公街的周公庙等等。
在外城，即寨城也有很多庙宇，如在北大街的北头有关帝庙，南关阁外有财神庙，东街有娘娘庙、全神庙、龙王庙，在阁外还有文昌祠；在牛市街阁内外有东岳庙、土地庙、奶奶庙、龙王庙等；西大街阁内外有奶奶庙、关爷庙、土地庙等。
有庙宇就有庙会，只是会大会小吧了。而最为出名的是邢台城隍庙庙会和火神庙庙会。
城隍，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，为儒教《周官》八神之一。也是中国民间和道教信奉守护城池之神。主要的职能有二，一是守护城池、国家；二是主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。
城隍庙位于顺德府城的文庙街，庙建于元代之前，当年元代道教同尘子李志柔于元至元十八年（）“依城隍庙聚徒而居之，寻购地其傍，广以为观，因得今额。才构一室，以为讲论之所会。”兴建通真观。
乾隆二十六年《重修顺德府城隍庙碑记》说：“城隍庙在府治西北隅，建于元初”。元明之际被毁。明洪武二年（），朱元璋下诏加封天下城隍，将城隍分为都、府、州、县四级并严格规定了城隍的等级，并说“联立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。于是顺德府城隍庙得到了大规模的重修。明代时重修时，当时邢台县知县在《邢台城隍庙记》中说：“邢旧无城隍庙”。明代万历丙午年（），即万历三十四年进行重修，清雍正十三年（）再次重修，乾隆二十六年（）重修时并立《重修顺德府城隍庙碑记》。
城隍庙自元代立庙后，其活动影响很大，一府九县纷纷来谒。城隍庙每年五月十三开市，五月十五为正会，五月十七闭会。届时城隍出巡，鸣锣开道，肃静回避，旌旗伞扇，仪仗威严。以八人肩舆抬着城隍爷，轿前后有舍身还愿者，扮成判官、*卒，或披枷戴锁，扮作罪犯，慢慢跟行。
庙会期间有各种香会，一府九的谒庙香客如约而至，各路香客锣鼓喧天，谓之献神。香客进谒之时，表演着秧歌、高跷、旱船、高跷等。进谒时上香焚表，祈祷城隍爷保佑“风调雨顺，国泰民安”。
庙会期间有传统的集市，不仅有一府九县的香客，还有来自临近府县的人们。特别是在明清时，邢台城成为重要的商业贸易重镇，更加吸引来自河北、河南、山东，乃至京卫湖广地区的商贾，一时间，东仓巷（今顺德路）、文庙街（今红星街）、庙道街的三道街两侧，周围十分的热闹，商业贸易更为繁荣。
而邢台古城的另一个庙会更是隆重，影响更为广泛，这就是每年的十月十八火神庙庙会。
邢台火神庙，又称火神真君庙、火德真君庙。位于南瓮城内，这里是顺德府内城与南关寨城的必经之处，始建于明景泰五年（），历代曾有修缮。现存火神宝殿、东西配殿、库官殿、奶奶殿、送子殿等6座建筑。寺庙山门前有明代子孙古槐，山门左右的墙壁上保存有明、清重修碑。清末民国时期又多次进行维修扩建，现有占地面积平方米，主要建筑为明代建筑风格。年2月，河北省人民*府公布邢台火神庙为河北省省级文物保护单位。
火神崇拜在我国的历史已经很早，一般以祝融为火神，据说祝融是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回（一说吴回是祝融之弟），帝喾（即高辛氏，传说中古代部族的首领）当*时，祝融官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰“祝融”，死后为火官之神。
邢台有传说，大禹的父亲鲧在治理*河筑鲧堤时，偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊（《山海经·海内经》）。
还有传说火神为燧人氏或炎帝，是谓远古时期燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，被称火德真君。
以炎帝为火神，见于《左传》《管子》《淮南子》等文献记载，左丘明在《左传》中说：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”现代学者何新说：“炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初义也正是火神”。
关于邢台的火神，有这样的一个传说故事，说是在明代景泰五年时（）时至十月十七日庙会前夕，深夜时，当值的更夫老人在南门城楼上发现南关火光冲天，便一边鸣锣报警，高呼救火，一面投身于火海以身灭火。火灭后人们发现更夫老人四周的丝绸等店铺丝毫无损。有人称这位更夫老人是火神的化身，于是在当年重修了火神庙，重塑了金身。
关于邢台火神庙还有很多传说故事，其中说在明代时，南关过会时要搭棚唱戏，火神真君便派人到一个贩卖苇席的大财主家借苇席。但这个财主非常吝啬，爱财如命，他哪里肯借。财主刚把来人撵走，家中便起大火，财主这才知道得罪了火神，便马上将苇席送到火神庙，很快火灭烟消。这个传说故事是教育人们不可为富不仁，反映了大众的一种心声。
还有一个传说故事，说邢台的火神像当时用*金铸成，只有一尺来高，民国时遇有旱灾，百姓眼看秋收无望，便跪求火神大发慈悲降雨，后来解除了旱情，百姓为报答火神降雨有功，抬出火神在府前大街游街出巡，当时鼓乐齐鸣、彩旗招展，正是这时有一队国*路过邢台城，当时的*官见火神爷神像很小，便不屑地说：“这么小的火神能顶啥用？”谁知他们出城不远，所带的炮弹、子弹便轰隆轰隆自动爆炸了。人们说，这是火神显灵，给那个*官的一个警告。
据邢台老人回忆说，火神庙庙会自十月十六启会，到十月二十一闭会，会期六天。在南南门外搭建火神大棚和戏棚。在十六这一天，大家从火神庙请出火神，各路香客将火神请到小河子（即今天的明月西侧）火神棚中接受香客供奉。到二十一又从火神棚中回送火神到火神庙安座。
火神庙庙会声势浩荡，是顺德府第一大庙会，也是顺德府的经济贸易大会，与邢台南关经济发展有着密切的关系。在会前的许多日子前，南来北往的客商们在此搭建蓆棚出售商品，并提前运货、储货、摆货。民国时火神庙庙会成为近则涉及河南、山东、山西三省，远则涉及平津汉口和上海，以及国内外的物资交流大会。物资有两广的广货，苏杭的绫罗绸缎，江浙有凉蓆、羽绫扇，湖南的夏布、竹帘，更多的是边远省份的皮毛等。
据已故老人吕德海回忆说：“庙会的高峰，是火神爷出驾和回銮。庙会前，将火神请出来，抬到小河上的火神棚里。庙会后，又把火神请回庙，规格有如，帝王出驾、回銮。出庙前，鸣礼炮，即放三眼枪。前有鸣锣开道的，继是旗牌伞扇，后是帝王的仪仗。金瓜、钺务、朝天镫，出手、拳手、回龙头。火神驾前笙箫细乐。城关各街和近村，出动社火队伍在各街游行助兴。每街都有，全城齐动，在城关主要街道上游行表演。中午暂停，休息打火（吃午饭），下午继续表演。那时的社火可比现在的社火艰苦，高跷的拐子五尺高，踩高跷的要实走一天，不像如今的社火表演，来去坐汽车，在主席台前或广场绕上一圈完事。社火所经之街，道旁、房上人山人海。”
据杨国治、刘华进的《邢台商务会在工商业发展中的作用》文史材料中说言：“十月十八的火神庙大会，实际是顺德府冬季物资交流盛会，也是皮毛行向东方客商供货的最后日期。各地商人此时接踵而来，催促发货，续订下年合同。而此时又恰是农闲季节，顺德府各县的农民拿着自己的农副产品涌进城内，以谋求换取自己的生活必需品。”
火神庙庙会不仅是一个商业贸易盛会，还是一个民俗文化盛会。
在庙会期间，庙会上的社火有：耍龙（火龙、小龙）、高跷、跑旱船、太平车、竹马皇扛、排鼓、二*摔跤、拉碌碡、武术、皮影、扇鼓等等。还有拉洋片的，耍猴的，玩戏法的，套圈的，说书的，割头换项的。在民国时还有各种新潮的马戏团，耍狗熊的，跑马的，玩杂技的，上刀山的。
在南关，当时的老戏皮影十分受欢迎。当时南关有许多皮影班，如皮影乱弹班、丝弦班、老怀调班、西调、秧歌戏、吵吵等。老戏皮影又称老怀调皮影，是顺德府（邢台）南关老戏（老西）皮影的一支。元代，邢台为忽必烈封地，是元曲词人刘秉忠家乡，当时王实甫写有《闹邢州》戏本。皮影随*队传入邢台，后大量回民聚居于南关、晋祠道一带。明代时顺德南关皮毛业快速发展，贸易带来文化的昌盛，有各种皮影班。顺德府南关皮影吸收山西、河南等地传统戏剧的精华，形成顺德府南关皮影。
老怀调又称“怀调”、“漳河老调”，因流行地域涉及彰德府、卫辉府、顺德府、广平府、大名府，故又称“五府怀调”，是元明清的古老地方剧种。老怀调唱腔，音调高昂，古朴粗犷，节奏明快，舒展奔放，浑厚有力，有独特的地域文化魅力。
今天在沙河保存有老怀调皮影戏源，是邢台南关皮影重要一支，其文化传承有序，脉络清晰，是研究元明清戏剧及皮影活化石，也是中国皮影文化重要组成部分。
除老怀调皮影戏外，还有四股弦。
四股弦 又名四根弦、二夹弦、五腔弦、武强弦、五调弦，是邢台一种地方种，是河北省稀有汉族戏曲剧种之一。因它的主要伴奏乐器“四胡”有四根弦，所以起名为“四股弦”。“四股弦”流行于冀南、豫北和鲁西北广大地区。由于它产生发展于邢台，从事“四股弦”艺术的艺人又多为邢台人，加之它的道白和唱腔都是邢台方言，所以，人们谓之“邢台四股弦”。现在邢台、沙河、永年、鸡泽一带还流传着：“不锄地，不浇园，也要去看四股弦”的民谣。传统剧目有《转柳树》、《拴娃娃》、《城门洞》、《王小赶脚》等，年，收录邢台市级非物质文化遗产代表性项目名录。
邢台火神庙
罗哲文先生考察火神庙
火神庙山门及子孙槐
府前南街的火神庙
皮影戏老照片
舞龙
高跷
二*摔跤
保存的老皮影
四股弦剧照
跑花船拉纤男丑
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